不善说明的注释
248-249.
前面《法集论》心生起品中列出的论母以善三法为首，所以按照这个顺序先分别了善；这里却没有那样列出论母，而是以不善法为主，用“以无明为缘而有行”来列出论母，所以这里不先触及善，而是就按照列出的顺序，分别并显示无明等缘起支，为此说了“什么是不善法”等。
它的意思应当按照前面心生起品（《法集论义注》365）所说的方式来理解。
但是，因为在一个心刹那里，渴爱和欲取不可能同时出现，所以为了显示这里能得到的那种以渴爱为缘的取，说了“见、见趣”等。
在“有”的说明中，因为取包含在行蕴里，所以说“除了取，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”。
这是因为，如果不把取除去就这样说，取就会变成以取为缘。
而同一个法并不能作它自己的缘。
在生等的说明中，因为这些是无色法的生等，所以没有说“齿落、发白、皮皱、死殁、死殁的状态”。
- 这样结束第一轮之后，在第二轮中，为了在第一轮显示缘的样态的同一个时候，用另一种方式来显示缘的样态，没有另外说确定时间的那一轮，而是直接以“在那个时候，以无明为缘而有行”等方式来开示。
其中，“除了触”这句话，是因为触也属于名，为了把触从名中排除出来而说的。
- 在第三轮中，识是心生色的缘；在这种心生色运作的时候，由于受它支持的眼处等显现出积集的状态，所以说了“眼处的积集”等。
又因为识对那个时候正在运作的业生色也以后生缘作缘，所以也这样说。
在这里，虽然只取了业生和心生这两种相续，但其余两种相续也应当取。
因为识对它们也同样是缘。
- 而在第四轮中，因为即使在一个心刹那里，眼处等以大种色为缘，第六处以心色（hadayarūpa）为缘，而且全部都依照后生、俱生等缘，按照各自相应的情况以名为缘而运作，所以先问“其中，什么是‘以名色为缘而有六处’？”
接着说了“眼处”等。
- 第二个四句组里的一切都很明白。
- 在第三个四句组中，为了分别显示识对哪一种不是相应缘、对哪一种是相应缘，说了“这称为‘以识为缘而有名色’，也称为‘与识相应的名’”等。
- 在第四个四句组关于“以触为缘而有名”的说明中，虽然没有说“除了触，受蕴……乃至……识蕴——这称为‘以触为缘而有名’”，但由于紧接在前的那个词句的说明中已经说了“除了触，受蕴……乃至……识蕴”，所以这里虽然没有说，也等于已经说了。
因为哪一种名是触的缘，触也就正是那同一种名的缘。
正如这个以无明为根本、由四个四句组构成、分为十六轮的第一种理路在这第一个不善心中已经阐明，同样，以行为根本等其余八种理路也应当了解。
但圣典作了省略。
应当知道，就这样，仅在这第一个不善心中，就有九种理路、三十六个四句组、一百四十四轮。
- 现在，为了按照同样的方式显示其余不善心中缘的样态，开始说“什么是不善法”等。
其中，因为在与见不相应的心中没有以渴爱为缘的取，所以在取的位置上，用像取一样牢固地投向所缘的胜解来填补这一项。
又因为在与忧俱行的心中连以受为缘的渴爱也没有，所以在渴爱的位置上，用像渴爱一样是强力烦恼的瞋（paṭigha）来填补这一项。
在取的位置上，仍然用胜解来填补。
但在与疑相应的心中，因为没有决断，所以连胜解也没有，因此在渴爱的位置上，用作为强力烦恼的疑来填补这一项。
取的位置就完全空缺了。
而在与掉举相应的心中，因为有胜解，所以在渴爱的位置上，用作为强力烦恼的掉举来填补这一项。
在取的位置上，仍然用胜解来填补。
在所有这些地方，圣典都只显示了不同之处，其余部分作了省略。
在所显示的这些不同之处中，只有胜解的说明是前面没有出现过的。
其余的都已在前面出现过。
在胜解的说明中，从确信的作用来说，称为胜解。
或者，心凭借它对所缘确信——因为没有疑惑而达到决断，所以称为胜解。
确信这种样态，称为确信。
因为是那个心已经确信的状态，或者是对那个所缘已经确信的状态，所以称为对它确信的状态。
在所有的不善心中，都应当按照第一个心中所说的方式，了解理路、四句组和轮的区分。
只是在与疑相应的心中，由于没有以取为根本的理路，所以是八种理路、三十二个四句组、一百二十八轮。
不善说明的注释到此结束。