婢女之子说释义
267.“尼摩得帝”是把字母a改为ā所作的解说，因此说“压制、贬低”。
固然，这个姓名理应从父方获得，而非从母方获得，因为婆罗门不允许与同姓者通婚；然而姓名之所以如此，是因为它由出生而定，并非虚名，而出生与父母双方都有关系，因此说“父母的，即属于父母的”。
“名与姓”是指姓氏之名，不是虚名，也不是德号。
其中，就“甘哈亚那”这一惯用的名称而言，是就此而说“按称呼而言是名”。
然而，这是从黑仙人以来，按照那个家族的传承而流传下来的，并非只在这一世出现，因此说“按传承而言是姓”。
而“姓（gotta）”一词的意思，前面已经说过了。
“回忆”这里所指的并非仅仅是回忆，而是就审察家系清净与否而言，因此说“审察家世源流的人”。
“贵公子们”是指主母之子，因此说“主人的儿子们”。
“提舍”是奥卡卡王家中所生的婢女，因此说“仅仅是家中婢女所生的儿子”。
这里，由于阿摩昼因出身而傲慢自恃，若不如实揭明他的出身，就无法挫伏他的傲慢；而挫伏傲慢之后，日后他会对三宝生起信心，所以说“婢女”这句话并不算是粗恶语，因为佛陀的心是柔和的。
此处可以**《无畏经》**（中部2.83；增支部4.184）为例证。
有些众生就像铁等金属被火烧一样，会因严厉的言语而变得柔软；因此，世尊想要除去阿摩昼的傲慢习气，就说了“释迦族人是贵公子，你却是释迦族人的婢女之子”这句话。
“安立”是指确立，因此接着说了“奥卡卡……”等语。
“光芒放出”，是由于牙齿极为光亮之故。
“最初劫时的”是指在最初劫初期出生的人。
“据说”一词用于传闻之意，借此表明：对于所述的王统传承，有些人的看法存在分歧。
“大三末多”是指由于大众共同认可“这是我们的王”而将他立为王，因此这样被称为“大三末多”。
关于这一点，有偈颂说——
“出身于日种族，是纯净功德之源；
具大威德为王者，名为大三末多。
他为世间的眼目，以功德光芒炽耀；
驱散黑暗而照耀，犹如第二个太阳。
由他这位悲愍世间者，为世间立下了界限；
所确立的规矩界限，人们都无法逾越。
具名望、具威光者，是守护世间界限的人；
他是最初的大英雄，因此人们称他为‘摩奴’。”
关于他的子孙相承的世系——
他的儿子威德巍巍，名叫罗阇的君主；
他的儿子是跋罗罗阇，在诸王之中最为殊胜。
他有一位具足善德的亲生儿子，名叫迦梨耶那；
他的儿子是一位国王，名叫跋罗迦梨耶那。
他的儿子是大英雄曼陀多，在受用欲乐的人中——
他是最上者，被大因陀罗以半个王位尊奉。
他的儿子威德巍巍，名叫跋罗曼陀多；
他的儿子声名远扬，名字叫做“优波萨陀”。
他的儿子威德巍巍，名叫跋罗；
他有一位儿子，是位大力的国王，名叫优跋罗。
他的儿子是摩诃提婆，一位如天神般的君主；
八万四千，是他儿子相传的世系；
他们当中最后一位王，闻名为“奥卡卡”；
大名闻，大威势，在诸王之中并不卑微。”
“在他们之后”等语：是指从摩诃提婆传承下来、以迦罗罗阇那伽为最后一位的数十万位王之后，有一位名叫奥卡卡的王；从他的传承而来的数十万位王之后，又有另一位名叫奥卡卡的王；从他的传承而来的数十万位王之后，再有一位名叫奥卡卡的王——就此而说“有三代奥卡卡王统”等语。
“在他们当中，第三代奥卡卡的”等语。
“一时冲动，许下了恩惠”：是指因见到儿子而心生欢喜，未加考虑，凭一时高兴而许下了恩惠，说“你想要什么，就拿去吧”。
“想要转让王位”：是指那位阇睹王子的母亲，想借着我许下的那个恩惠为由，把这个王位转给（她的儿子）。
“无法抗衡”：是指不能够对抗。
“出离”：是指从居家、从诸欲中出离。
“下方也”：通过“也”这个词，把“八十肘”一语也一并带入（意为下方同样是八十肘）。
“被它们”：是指被鹿、猪，以及蛙、鼠。
“它们”：是指狮子、老虎等，以及蛇、猫。
“其余的”：是指各自的诸位妹妹。
“渐渐长大”（属格）：是表示不顾情境的独立属格用法。
“麻风病”，正如疥癣等病一样，大多具有传染的性质，所以才说“心想这病会传染”。
“鹿、猪等”：以“等”这个词，把林中野犬等也一并含摄在内。
“在那时坐着”，是与前文相连的关联语。
通过告知刹帝利的身份，让她知道自己的刹帝利身份。
“建城”：意思是要连同必要的资财来建城。
“抓头发”是指发辫的束结处。
“抓衣”是指衣服的穿着方式。
- “为了解除自己的责难”是指为了消除老师与阿摩昼各自可能招致的非难。
“在此话中”是指：在自己说出“乔答摩尊者，有这四种色”等语，以及乔答摩尊者说出的、如上文所指定的这句“就出身而论”的话中。
但其中，由于他必须按照吠陀所说的仪规来应对，因此说了“在三部吠陀之语中”，或者“在这句‘婢女之子’之语中”。
- “法”（dhamma）意为理由，如“法无碍解”等处（vibh.718）所用；“与理由相俱”即是“sahadhammo（合乎道理）”，“sahadhammo”本身即“合乎道理的”，因此（义注）说“有理由的”。
- “因此”是因为当时已经承认了。
“要使他感到恐惧，让他回答问题，因此而来”，正如在与萨遮迦会面时那样。
关于“世尊看见，阿摩昼也看见”这句话，为了说明其他人看不见的原因，说了“如果……”等语。
“召来”是指凭借咒术之力带来。
“他的”是指阿摩昼的。
“论辩的窘境”是指言语上的冲突。
- “寻求庇护”是指心想“正是这位沙门乔答摩，是能使我脱离此恐惧的保护者”，将世尊本身当作“庇护”而寻求、趋近。
其余两个词也是同样的方式。
“能保护”是指从现前的恐惧中守护，因此说“守护”；以此说明“庇护”一词是能作者义。
因被现前的恐惧所逼迫而藏身于此，所以是“隐蔽处”，即藏身之处；以此说明“隐蔽处”一词是处所义。
以“能消除”这个词说明“皈依处”一词是能作者义。