九、《补吒婆楼经》复注
钵咤婆罗游行者事释义
- “舍卫城”是表示近处的处格，所以（义注）说“靠近舍卫城”。
“祇陀王子的林园”是指名叫祇陀的王子所种植的园林。
出家人因住起舒适等理由而乐于安住在这里，所以叫“园林”，即精舍。
因为脚上生有肿块，所以叫“钵咤婆罗”。
因为是穿着衣物遮身而出家的，所以叫“穿衣游行者”。
“大富的婆罗门”是指因财富巨大而达到大富裕程度的婆罗门。
“宗义”是泛指之词，意思是各种各样的宗义。
“谈论”是指按各种方式来说，意思是各自依自己所学的方式，怎样理解就怎样谈论宗义。
“等”一词，这是概括都提耶、闍努索尼、孙陀等人；“游行者等”中的“等”字，是概括穿衣游行者等。
因为这里有蒂株树排，所以叫蒂株林围，即园林。
同样，因为这里只有一座大厅，所以叫只有一个大厅；就是在那座“蒂株林围”、“只有一个大厅”（的园林里）。
因为世尊的智慧能以各种方式毫无遗漏地阐明所知的一切义理，又因它一再地生起，所以在那里就好像是展开一样，因此说“展开一切智智”；正因如此，才说它是智网，所应度化者被包含在智网之中这一点，前面已经说过了。
为了摄受所应度化的众生而作意时，首先只是以他们堪受教化的状态而显现，然后再以皈依等方式省察事情能否成办，所以说“心想会是什么情况呢，于是观察”。
“灭尽”是指想的灭尽。
“从灭尽中出定”是指从那灭尽中出定，即想的生起。
“依照一切诸佛的智慧”是指依照一切诸佛过去如何解说灭尽以及从灭尽中出定，未来也将如何解说，就照那样的解说方式来对照说明。
“象首舍利弗”是指象将之子。
“环绕铁围山”这句话是一种假设的说法，意思是“如果有这样的东西，就像那样”。
“颜色如乌云般”是指红色的云彩之色，意思是像被夕阳霞光染红的云彩一般。
“珍贵”是指崭新的，因为最初就是以这样的称呼得来的，又因为不被别人使用；或者由于导师的加持，那个钵始终被称为“珍贵”；又或者，因为那个钵具足石等所说的宝石特征，所以被称为“珍贵”。
- “随自己的意思”，意思是依于希望正法久住的意愿，而不是被别人怂恿的。
“看到确实还太早”这是如实的陈述，为的是表明托钵的时候还没有到。
因为世尊那时心想“我要以有助于（形成）习气的说法来摄受钵咤婆罗”，所以一早就从精舍出来了。
“我不如”这个词，在别处是表示犹疑的，但在这里则只是像表示犹疑而已。
为什么呢？所以（义注）说“诸佛……”等等。
“并没有犹疑”，因为犹疑早在菩提树下就已经断除了。
“事先思虑”是指对所要成办之事在事前的思虑。
“诸佛都是有的”是指“我要做，我不做”等这样的心理活动，诸佛是有的、是存在的，因为这是依考量而运作的，而不是依犹疑而运作的。
“所以说”是指，正因为诸佛也有这样的思虑，世尊才这样说“我不如……”。
这个虚词是用在假设语气上的。
由动词“会去接近”所表达的意思，正是由虚词“不如”来加以显明的。
其组合方式是：“我不如去接近”。
“如果我这样做的话”这个词与前面意思相同，所以（义注）说“意思是‘如果我这样做的话’”。
- 正如高扬的声音叫“喧闹”，同样地，因声势浩大而层层相续发出的声音也叫“喧闹”；把这两层意思合为一体，圣典中说“喧闹地”，接着又为了分开显示而说“高声大嗓地”，为解释这层意思，（义注）便说“高声喧嚷”等等。
“它”是指那个集会。
“因声音往上传”是指因高扬之处很多，一次次向上升起而运作的方式。
“因传遍四方”是指因声势浩大，接连不断地传遍四面八方的方式。
现在为了说明游行者众高声大嗓的原因，以及它发生的方式，（义注）便说“因为那些游行者……”等等。
“贪着欲乐”是指对欲乐的贪着。
对欲有等的贪着，就是“贪着存在”。
- “让…安静下来”是指以约束的方式使其真正安顿下来；这里所说的“安顿”，是以让他们舍弃因无益之谈而彼此不恭敬的方式来教导威仪，同时也是遮盖前面所说过失的意思，所以（义注）说“训诫他”等等。
“安静”是指无声，意思是没有高声大嗓。
“不再懈怠”是指不再表示不恭敬。
- “我们欢喜”是指世尊来了，我们就会有欢喜与喜悦。
“亲切的寒暄语”是指亲切的话语。
说了“前去迎接”之后，为了表明这不仅是他一人如此，其他出家人大多也会向世尊表示恭敬，（义注）便说“因为，看见世尊到来……”等等，并在其中说明原因，即“因为世尊出身高贵”，由此表明：即使是对佛教没有信心的人，也会因敬重其家世而向世尊表示恭敬。
“这段时间中断的是什么话题”是指，在前面所说的这段范围之内，究竟是什么话题。
“中断的”是指已经开始却没有说完。
问“中断的是什么话题”，实际上就等于承诺要把那个话题说完。
而“是什么话题”这一问，是不加限定的探问，所以对无论哪一个话题，世尊都已承诺要为其说完；而这一点并非其他非一切智者所能做到的，所以（义注）说“世尊这样以一切智者的自恣邀请他们发言”。