苦行精进论释义
正因为苦行本身是应当着手、应当开始的，所以叫作苦行精进，因此说“开始苦行”。
这里的“开始”就是“做”的意思，因此说“意思是苦行的修法”。
“被称为沙门性”是指被称为沙门应做的修法。
“无衣的”是指完全舍弃了衣服、彻底拒绝穿衣的人。
因为受持裸行的誓戒，所以是“裸体的”。
“就那样站着大便”等只是举例说明，因为呕吐后漱口等行为方式对他来说也已被舍弃了。
“用舌头舔手”是“擦拭”的意思，因为不用水冲洗。
第二种情形也是同样的道理。
被说“来吧，尊者”时前去应邀的做法叫作“来吧尊者”，照着这样做的人就是“接受‘来吧，尊者’的邀请者”，与此相反就是“不接受‘来吧，尊者’的邀请”。
“不这样做”是出于这样的用意：身为沙门，不应当听从他人的话去做。
“预先”是指比他自己到达那地方更早。
据说他是出于这样的用意才不接受：“身为比丘，应当只接受随缘而得的施食。”
“特意为他做的食物”，他不接受，是因为想到：“因我这个借口，许多小生命遭到了杀害。”
“不接受邀请”是因为想到：“这样就会被认为是照他们的话做的了。”
由于他把锅等物也当作有情来看待，所以说“锅、盆”等。
“妨碍食团”是指“成为食团的妨碍”的意思。
依村落共同体等方式聚集起来募集，就是“募集”，同样地，聚集稻米等而积攒起来也是。
“人们”是指做杂务的人。
“只是饮酒”，指的是仅仅饮用已达到令人醉乱程度的酒，这里用“酒”这个词，也把果酒包括在内了。
只在一家托钵乞食，就是“只到一家乞食”。
只靠一口食物维持生活，就是“只吃一口”。
用来施予的东西叫作“施食”，是只能盛下两三口的小容器，用于施舍食物，因此说“小钵”。
以不进食为条件，只有一天算数，就是“隔一天”，指食物。
这就是“每一天”，但就意思而言，那是隔一天跳过一次，所以说“隔一天”。
“每两天”等也是同样的道理。
隔一天不吃、隔一天吃，这是“一天一次的次序”，就意思而言，那和“每一天”是一样的。
隔两天不吃、隔两天吃，这是“两天一次的次序”。
其余两种情形也是同样的道理。
至于严格奉行定期进食法门的人，隔两天不吃，只吃一天。
其余两种情形也是同样的道理。
- “粗糠”是指更细碎的稻米碎屑。
- 用麻纤维、麻皮制成的布，就是“麻衣”。
混合了麻的布是“麻混纺衣”，而不是破布。
“稻草等”中的“等”字，是把菖蒲、麻纤维、芭蕉皮等也包括在内。
因为用菖蒲等做成的衣物，确实称得上是低劣粗陋的衣服。
正是出于错误的努力才修习蹲踞行的法门，因此说“致力于蹲踞的精进”。
“光秃之地”，也就是称为平坦的天然地面，如“在平地上出现”等处所说的那样，因此“也睡光秃的地上”，是说卧在没有铺垫物的天然地面上。
“已得到的座位”是指凡为坐而随缘得到的座位。
“不嫌弃”是指不改到别处去，因此说“得到什么就在那里坐卧的习惯”。
因为他不舍弃、不放弃那座位，所以叫作不嫌弃。
“污秽之物就是指粪便”，是就其本性丑恶而说的。
这里，从“他是无衣者”起，直到“不饮谷物酿的饮料”为止，这些苦行条目是同一系列的。
“或者只到一家乞食”等则是各自不同的系列，或者说是不同时段的。
同样，“或者以蔬菜为食”等，以及“也穿麻衣”等，也是如此。
正因如此，这里才用了“或”字，也用了“也”字。
“也”字也应理解为选择的意思。
但在前面的条目中并未这样用。
这样理解之后，说了“他是无衣者”又说“也穿麻衣”等话，以及说了“身上沾满尘垢”又说“修习入水沐浴的法门”等话，二者之间就不矛盾了。
或者说，这里又何须思虑矛盾与否呢。
因为外道的说法就如同疯人的箩筐一样。
或者应当这样理解：从“他是无衣者”说起，借着这个话题，为了展示一切自苦的法门，才说了“也穿麻衣”等话。