六、《摩诃利经》复注
《婆罗门使者的故事》复注
三五九、一再扩展而变得广大：据说从前，离车族的王子们以儿女相继而生，两个两个地共出生了十六次，连同各自的眷属依次增长，由于居住之处、园林、池塘等设施容纳不下，人们就把城市按每次一牛呼距的距离扩建了三次，因此这座城市一再扩展而变得广大，所以就得名为“毗舍离”。因此说“因为一再扩展而变得广大，所以得名为‘毗舍离’的城市”。
自然而生：即自己生长起来的，并非人工栽种的。
正是因为广大：因为树丛与所在之处都广大，所以说“与雪山相连”。
略如重阁讲堂式样：即以鹅顶式屋顶覆盖、依重阁讲堂规制而建。
在拘萨罗出生，或住在那里，或以那个国家为居所的人，就是拘萨罗国。
摩揭陀国也应当以同样的方式理解。
对某人来说，若不做该事就会招致重大损失，这件该做的事就是应作的，因此说是必办的事务，所以说“必须要做的事情”。
那被称为“应作之事”，是指遇到机缘时才需要去做的。
三六〇、诸佛应当生起的种种差别想，依据这些差别想而说“种种所缘的活动”。
这只是对可能发生之事的否定。
退出：转回，不再生起那样的心。
隐退：即沉浸于禅定成就的专一所缘中。
欧沙塔达离车子传释义
- “因为嘴唇厚”，据说这位[摩诃离]的上唇不完整，像是被横向裂开又去掉了一段似的，遮不住四颗门牙和两颗犬齿，因此人们称他为“欧沙塔达”。
据说这位优婆塞有信心、有净信，是布施者、施主，皈依佛、皈依法、皈依僧，因此说了“午前”等语。
- “在教法中精勤修学”，是指致力于修习。
虽然世尊在任何场合的举止都一样如狮子王，但当会众庞大时，随顺其意乐而进行的说法就会有所不同，因此说了“世尊将以极大的热忱说法”。
说了“亲信”以后，为了阐明他这种亲信的状态，就说了“这位……”等语。
长老已断尽百年的懈怠状态，本不应说“未断除”，但就其残余的习气而言，才说“显得多少有些迟缓”。
因为声闻弟子的烦恼及其习气并非全然断尽。
- 由于随顺所化众生，诸佛才会示现神通变化，因此说了“这时，世尊……”等语，正因如此才说“昭示着自己的出来”。
因为从香室出来的那一刻，六色佛光成串成串、成团成团地格外灿烂地散射出来。
- “在那之后”，是指从称为“昨天”的那一天算起，其后的日子；“更前”，是因为比“前”更早的缘故。
如此，在这两者当中，“前”与“更前”的状态依次确定下来。
即便如此，这里所说的“更前”，是指从那一天起，越靠近的称为“前”，越久远的称为“更前”，这是就像“近岸”与“远岸”的相对关系一样，“前”与“更前”的状态也是相待而成立的，因此说了“从那以后”等语。
“从最初那天算起”，是指从最初的那一天算起。
“最初”，是指第一。
而这里的“最初”是已过去的远端，因此说了“以……为最终的界限”。
由于与“……以来”这个词搭配，“居住”这里用的是现在式的说法，但意思应当按过去时来理解，因此说了“也就是说‘一直居住到……’”。
在第一种解释中，“居住”一词是与“自从……以来”直接相关联而说明的；而在第二种解释中，则是与“不到三年”这个词相关联。
“本性可爱的”，是指本质上可意的。
“本性可意的”，是指本质上甜美的。
因为凡是令人愉悦的事物，都像甜美之物一样，被称为“甜美的”。
“与欲相关”，是指与作为所缘境的欲乐相连的，意思是可欲求的，因此说了“与欲乐的享受相应的”，意思是与欲乐的享受相合、相应的。
“在这样的身形”，是指在身体的形貌上，这是处格用法，表示所依处。
因此，“以声音”，意思是依靠那身形、从中生起的声音。
“美妙的”，是指令人喜爱的。
“这样”，仅仅是指讲说了天耳智的修习法而已。
“他自己知道的却不告诉我，那我在教法中的修习又有什么用呢？”他这样恼怒，生起了怨恨，同时因为恼怒而从禅那与神通中退失了。
“心想”，是指他反复思量“为什么他不为我讲说那个修习法呢”，以不如理作意的方式浮现出这样的念头。
“渐渐地”，是指按照《波梨经》中所说的方式，一件件不合适地思量着、说着、做着，渐渐地这样下去。
由于对世尊结下了怨恨，未能在教法中立足，成为了在家人。
解释“一分修习的定”
366—371。
**「一分」**是就其本义而言的第四格（与格），因此意思是“为了一分之义”。
这里的**「分」一词是“部分”的同义词，而这应依上下文，按见天眼所见之色、闻天耳所闻之声来理解，因此〔注释者〕说“为了一个部分”**等等。
**「隅方」**是指东南等四种隅方。
**「两个部分」**是指为了见天眼所见之色，以及为了闻天耳所闻之声。
**「已修习」**是指以这样的方式修习，使得天眼智与天耳智都得以获得。
对于分别修行前行而各自成就的情形，这里没有什么可说的；即使在一起修行而成就的情形中，事情的成就也只是依次而成，因为不可能同时成就两件事（两种智）。
圣典中也说“为了见诸天色，为了闻诸天声”，这也只是为了显示一个人同时具备两种能力，而不是说这两件事会同时成就。
**“由于定是一分修习的缘故”**这句话表明，由于须那卡多只为天眼智作了前行，即使天声实际存在，他也听不到。
**「确实无误」**的意思是不会落空，或者说是无可指责。
372。以“唯是定”应当被修习之义，称为**「定的修习」**。
摩诃梨虽然认为“天耳智是最殊胜的”，却把天眼智也一并纳入其中，以“大德，这些〔定〕想必……”等语发问，因此〔注释者〕说**「意思是两方面都已修习的诸定」**。
这些定的修习是外在的（教法之外的），因为不能出离。
因为这些定，在此教法之外的外道那里也能够成就。
并非内在于〔本教法〕，因为世尊没有把它当作自宗特有的教法来宣说。
**「为了何义」**是指为了哪些事物。
**「它们」**是指那些圣果法。
因为那些法是应当被现证的。
四种圣果的解释
**“因此”**是指从轮回之苦的结缚而言。
**“进入了道流”**是就住于果位者而说的。
因为住于道中的人才是进入道流。
正因如此说“须陀洹”，也说“为亲证须陀洹果而行道者”（《中部》3.379）。
**“不会堕入的性质”**是指不再生起的自性（《中部》3.379）。
**“由于法的决定性”**是指由于道法的决定性。
或者是由于从最下第七有以上不再生起的自性而决定的。
**“最终归趣”**是指最终的去处。
所谓淡薄，是指现起的稀少与疏落，因此说**“淡薄”**等语。
**“下分”**是指对下分的欲有起到助缘作用而有益的。
**“化生者”**是指善巧于出生的化生者。
解脱称为解脱，心本身即是解脱，即**“心解脱”，因此说“从一切烦恼……乃至……的称呼”**。
这里以心为首而取定，如说“修习心与慧”。
如在诸处所说（《相应部》1.23；《藏释》22；《弥兰陀问》2.9）那样。
“慧解脱”在这里也是同样的道理，因此说“慧本身就是慧解脱”。
**“自己”**是指由自己，而非由他缘的意思。
“证智”是省略了ya音的表述，因此说“证知”。
圣八支道解释
374-375。
圣弟子凭借它趣向涅槃和圣果，这就是所谓“行道”；而这行道对他来说正是前分，所以这里用“前分行道”一词是指圣道。
应当理解“八支”一词的构成是：不作“他有八支”这样的他体复合词解释，而是依“他具有八支”这样的意思而成立。
正确、不颠倒地、如实地现前照见四圣谛，这种性质就是“以正确观见为相”。
正确地使心专注于以涅槃为所缘，这种性质就是“以正确专注为相”。
具足四支的语言能摄受众人；正语以与之相反的离为性质，由于舍弃造成分裂的邪语，对众人和相应的法都具有摄持的作用，所以是“以正确摄持为相”。
譬如缝衣等工作发起应做的某件事，或者称为思的业发起手足移动等各种成就该行为的动作；同样，正业由于舍弃发起应受责难行为的邪业，具有发起无过失之事的作用，并且只在发起相应之法时才生起，所以“正业”是“以正确发起为相”。
由于舍弃成为身、语及诸蕴相续之杂染的邪命，“正命”是“以正确净化为相”。
不使心堕入懈怠一方，而具有策励相应诸法的性质，所以“正精进”是“以正确策励为相”。
正确地现起的性质，所以“正念”是“以正确现起为相”。
通过破除散乱而正确地使心等持的性质，所以“正定”是“以正确等持为相”。
“自己相对的烦恼”是指与邪见同属一类的无明等。
“照见”是指显明，也就是以作用的通达而通达，因此说“驱散遮蔽它的……乃至……不迷惑”。
因为正是凭借这称为正见的支分，才能在那里生起观察，所以“同样”的意思是：连同它自己相对的烦恼一起。
“从作用上”是指：由于前分阶段以苦等智所应做的作用，在这里更为殊胜地成就；或者说是由于这同一智本身具有显明苦等的作用。
“获得四种名称”是由于在四谛中所应做的作用得以成就。
“获得三种名称”是由于舍弃欲思惟等的作用得以成就。
在“学处分别”（《分别论》703）中说：“离与思，以及一切相应之法，都称为学处”，所以依据其中主要的离与思，说“既可以是离（戒），也可以是思等”。
应当理解：在远离妄语等的时候是离，在说善语等的时候则是思。
“在道刹那时只是离（戒）”，是因为思等不是道支；如同同一个智具有苦等智的性质、同一个离具有远离妄语等的性质那样，由于同一个思并不具备成就正语等三种作用的性质，所以不能成立正语等的性质，而这三种性质的成立，正是由于三支各自成立为三个支分的缘故。
“依正勤与念处”是指依四正勤、四念处的状态。
“无论在前分阶段还是道刹那时，都只是正定”。
虽然正定依助益定的专注、随行、爱味、增长、寂静的快乐等寻等的作用，被分为四种禅，但正如精进具有令未生的不善不生等四种精进的作用、念具有在不净、苦、无常、无我的身等上舍弃净等想的四种念的作用那样，同一个定并不能成就四种禅定的作用；所以意思是：在前分阶段的初禅定，在道刹那时也仍是初禅定；同样，在前分阶段的第四禅定，在道刹那时也仍是第四禅定。
“因此”是指：由于是智慧之灯，所以“驱散无明的黑暗”；由于是智慧之剑，所以“诛灭烦恼之贼”。
“由于帮助最大”是指：在这无始的轮回中，从未被它根除过的这群烦恼，圣道正是根除它们的。
其中，这个正见依遍知、现观等的方式生起而成为先导，所以帮助最大，因此说“由于帮助最大”。
“它”是指正见。
说了“帮助很大”之后，为了用譬喻来阐明这种帮助之大，就说了“譬如……”等语。
所谓“这是（假的）”，是因为它是用铜、青铜等制成的，所以是“假的”。
这个由于成色均匀、成色纯正，所以是“真的”。
“这样”是指：如同银币鉴定师用眼睛察看之后，在了知迦利沙钹钱区别时，另有一样帮助很大的工具，那就是手；同样，瑜伽行者用慧观察之后，在了知法的区别时，另有一种法帮助很大，那就是寻，因为经寻反复思虑之后才能觉知；所以其意趣是：正思惟对正见帮助很大。
在第二个譬喻中，“这样”的组合意思是：如同木匠把别人反复翻转后交来的木料用斧子砍削后，用于建屋的工作；同样，瑜伽行者把经寻从相等方面反复思虑后交付的法，如实地加以界定，然后用于遍知、现观等的工作。
寻对语言的发出有帮助，由于它能使有过失的语言止息、使无过失的语言发出，所以对正语也同样有帮助，因此说“这（正思惟）……”等语。
决定语言发出的“语”，对决定身体行为的“业”有帮助。
“紧接在这两者之后”是指紧接在舍弃两种恶行、成为圆满两种善行之因的正语与正业这两者之后。
“这种精进”是指四种正勤精进。
诸根均等等是对定有利之法。
应当理解：与之相反的则是对定不利之法。
“动向”是指成就，或者说是作用等的性质。
“探明”是指审察之后。
《二出家事注》
三七六至三七七。
先问明“为什么发起”这样的关联缘由，为了阐明这一点，才说“据说这位”等语，以此显示：依着心意的关联，下文的说法才得以展开。
“因此”，是因为获得了这样的见解。
“这位”，指离车王。
“说法”，指细致、微妙、与空性相应、依所说方式而说的说法。
“不能信解”，是不相信、不能生起净信。
所谓“在讲说传承法”，是指对于讲法所为的那些人，即使他们尚未证得道的现观，仅仅在教法中依传承而说而已，因此这样讲说。
“像这样的”，是就正等正觉者而言，由于其说法毫无颠倒，因而如此彰显法身的导师。
“这对他来说是否合适呢”，是问：对于这位通过证得初禅等而心得等持的良家子来说，执取“那即是命”等断见等邪见，这难道也合适吗？
然而按照见解，仅凭证得禅那尚不能算是已经辨别清楚，因此才说“与他们相符”；所谓“驳斥了那种论说”，是指即便是获得禅那的人，也把那种执取判定为“完全不合适”，从而驳斥了那种断见论或常见论。
“心生欢喜”，意思是说：因为漏尽者已远离愚痴、断除疑惑，所以在生起“因此不应该那样说”这样的判定之后，听到我这样说的话，就心生欢喜；这就是它的意思。
那位离车王也是一样，如同他们那样，由于生起了同样的判定，也心生欢喜。
此处凡是在义理上没有分别说明的部分，都是容易理解的。
《摩诃离经注》隐义阐明，完毕。