更殊胜的沙门果义注
“用这样的譬喻”：用如前所说仆人、农夫等譬喻类似的比喻，世尊本能够把整天整夜、乃至更多的时间都用来阐明沙门果，因为他的辩才无穷、开示的方式又极为巧妙。
“即便如此”：即便开示中有一层比一层更多、更丰富的种种方式。
这个词与“善”是同一个意思，因为它是把“善”这个词加上一个“ka”字尾而来的；正因如此，在解说“好好”这个词的意思时，是从词源分析的角度引出了“善”这个词。
“请求”是指当面祈求，意思是恳求。
“领受”是指接受。
“赞叹”是指依既有的功德而使人欢喜、使人满意，意思是使人振奋。
“乐于法”是指乐于福德。
“具足智慧”是指有智慧。
“不欺瞒”是指不损害，意思是不加危害。
“这里也”是指在这沙门果的开示中也是如此。
这是“善”这个词。
“坚固决心”是指恭敬而为的行为。
“命令”是指吩咐。
因为说“请听，好好用心思考”时，“好好”这个词既阐明了听闻与用心思考应如恭敬而为一般，也阐明了对此的吩咐——应知它兼具请求之义与命令之义。
“也作殊胜之义”是指也作殊胜的意思。
现在为了说明“好好”这个词依前面所说三种意义而显出的特点，才说了“就坚固决心之义而言”等语。
关于“用心思考”，这里的“作意”并不是以取境为体相，而是以先由路心作意、速行心作意，再安住于心为体相——为了说明这一点，才说了“反思”等语。
“防止耳根散逸”是就投注于听闻而言，因为它排除了其他的行为，意思是侧耳倾听。
“防止意根散逸”是因为排除了其他的思虑。
“防止对文句的颠倒执取”，是因为特别说了“好好”这个词的缘故。
后者在防止对义理的颠倒执取上，道理也是一样的。
“在忆持、观察等”：用“等”这个词，把权衡、审断等，以及正确通达于见，都涵括在内了。
关于“文句具足”，这里“文句”是指能阐明所要表达之义的东西，即事物本有的表达方式。
与文句相俱，称为文句具足，意思是具备文句。
“义理具足”：“义理”是指应当被践行、应当被趋近、应当被遵循的东西，即四种遍净戒等。
与这义理相俱，称为义理具足，意思是具备义理。
关于“法理深邃”等语，“法”是指经典圣教。
“开示方式”是指依心中确立的那部经典而作的开示。
“义理”是指经典的义理。
“体证”是指对经典以及经典义理的如实了知。
由于这法的开示与义理的体证，对于智慧薄弱的人来说，如同浩瀚大海对于弱小生物一般难以深入、难以站立，所以是深邃的。
因此说了“因为这法……乃至……好好用心思考”这句话。
这里应知：由于体证之难，是就法与义理而说的；由于开示之智之难，是就开示难以深入而说的；而由于体证难以生起、智之生起也难，则应知这是就难以深入而说的。
“开示”是指提示要点，对它的详细阐述称为“说”——这里正是取这个意思，所以说了“我要详细说”。
因为清楚明了的讲说才叫“说”，所以说了“我要开示……乃至……详细阐明之意”。
为了以经文证成前面所说的义理，才说了“因此”等语。
“声音如同鹩哥一般”是指如同鹩哥的鸣叫一样，悦耳动听、使人喜爱。
“才思”是指声音。
“泉涌”是指发出，或者说是被说出。
“这样说了之后，心生振奋”是指：这样说了“请听，好好用心思考，我要说了”之后，阿闍世心想“看来世尊不会只是简略地开示，还会详细地宣说”，因而生起振奋，欢喜满意。
关于“这世间”，这句话所指的对象，是指如来出生之处，为了说明这一点，才说了“表示处所的虚词”这句话。
“这个词”是泛指“这”这个词本身，而不是特指其中某一种意义。
正是如此，下文将会说“有些地方只是补足音节的词而已”。
“就世间而说的”，是因为它与“世间”这个词以同位关系而被使用。
至于其余两处，应理解为只是就邻近的词而言，各自是就其相关之事而说的。
“如来出现于这世间”，是指出生之地，而在这当中，正是这个轮围世界被称为“世间”。
“沙门”是指须陀洹。
“第二沙门”是指斯陀含。
经中这样说：“诸比丘，什么是沙门？
诸比丘，这里，比丘由于灭尽三结而成为须陀洹”等语。
“诸比丘，什么是第二沙门？
诸比丘，这里，比丘由于灭尽三结、贪嗔痴淡薄”等语。
“处所”是指某个地方。
“正当我住在这里的时候”是指正当住在这座因陀娑罗石窟里的时候。
“只是补足音节的词”，因为不可能表示处所，也不表明其他意义。
关联是：“阿罗汉”等词已经详细解说过了。
“取词”是指义理上的详释是通过词语本身来实现的。
因为——
在《自说经义注》等文献中说“世尊、如来，还因为另外八种理由”，“阿罗汉”等词在《清净道论复注》中以其他方式作了详细解说，因此那里所说的方法所指的义理，这里也应当理解。
因为如来含摄于有情之类，所以说“而这里是指有情世间”，为了说明如来出现于哪一类有情、在什么处所出现，才说了“而且如来出现于有情世间时”等语。
关于“如来不出现在天界”等处应说的内容，将在后文出现。
“达到实义的”是指凭借家族、财富、自在等而成为核心的人。
“婆罗门、居士”是指婆罗睺、卜卡拉萨帝等婆罗门，以及给孤独等居士。
在以“苏迦妲”等语所说的四种解释中，第一种解释是就见到最接近成佛之行持而说的。
因为安住于更接近的行持，就称为“出现”，因为出现是确定无疑的，何况是安住于行持的顶点。
第二种是就从导向成佛的出家开始，见到接近的行持而说的；第三种是就从圆满成佛之法开始，见到导向成佛的行持而说的。
因为并非从大菩萨受生托胎之时起，就有积集菩提资粮之事。
第四种是就从着手修习成佛之法开始而说的。
因为从确定成就菩提之时起，有智者便可以说“佛出现”，因为出现是确定无疑的。
正如“诸河在流淌”是就流淌这一动作的不间断而说的现在用法一样，同样，在四种解释中，也是就导向出现的行持这一动作的不间断，说“称为出现”。
“最初出现的情形”是指在四种解释中最先所说的、称为如来已出现的存在状态。
因此说“这里的意思是：如来出现在世间了”。
“他”“世尊”是指以“如来、阿罗汉”等语所称扬其功德的那位，就是世尊。
“这个世间”并非只是就大众眼前所见而说的，而是为了说明毫无遗余地包括在内，才说了“包括天”等语，因此说“现在要说明接下来该说的内容”。
“因为是所生的”是指依各自的业与烦恼而生起。
“指的是五种欲界天”，是依剩余法而说的，因为其余的都已由别的词语所含摄。
“包括天”一词，就分体而言是并列复合词，就整体而言其义则是持业复合词。
“指的是第六层欲界天”，是依邻近关系而说的。
因为魔正是出生并居住在那里。
“指的是梵众天等梵天”，这里也是同样的道理。
“敌对者……乃至……指的是沙门、婆罗门”，这只是就非敌对、未止息且未摈除恶行的沙门、婆罗门而作的举例，因为他们已被“包括沙门、婆罗门”一语所含摄。
固然，由于“包括天”等作限定语，都属于同类修饰，所以可知“世间”一词的所指范围是有情；但由于像“具毛的、具翼的”等语中，即使不属同类修饰也能构成这样的复合词，可见其中有例外，所以才说“取‘众生’一语”，因此说“‘众生’一语，是指有情世间而说的”。
因为无色界的有情，以自身寂静无动的安住而得名“具光辉的天”，能获得这样的语源解释，所以说“以‘包括天’一语，指的是无色界的天界”。
因此说“与到达空无边处的诸天同伴”（增支部3.117）。
“以‘包括魔’一语，指的是六层欲界天”，因为它们特别处于魔的支配之下。
“指的是有色的梵天界”，因为无色的梵天界是另外单独说的。
“就四众而言”是指就刹帝利等四众而言，而其余四众则已经被“包括魔”等语所含摄了。
“其余一切有情世间”，是指龙、金翅鸟等各类。
到这里为止，是分部分而取世间，说明了连接关系；现在为了以各种不同的方式分别取世间，说明连接关系，才说了“而且在这里”等语。
其中，“从最高的划分层面”是指以了知最上等的趣向而言。
因为在五趣之中，属于天趣的最为殊胜，而其中无色界又因烦恼与苦已被远远除去、具足寂静殊胜的不动安住、寿命极长等这类殊胜之处，而显得格外殊胜。
“梵天具大威力”等语，是就一万世界中的大梵天而说的。
因为说了“从最高的划分层面”。
“无上”是指最殊胜的九种出世间法。
“意义次第”是指依存在的层面，就他人的意趣而言，“包括天”等诸词的次第。
“以三种方式”是指以称为包括天、魔、梵三种的方式。
“在三处”是指在“包括天”等三处。
“以各种相应的方式”是指以包括天等各种相应的方式。
关联是：而古师们说，正是把三界都包括无遗了。
“证智”，这是省去了 ya 音的表达法，这里的意思是已经证知，因此说“以证智，即以殊胜之智而了知”。
“排除推理等”是指排除推理、譬喻、义准等，因为只有一种衡量标准。
因为诸佛世尊在一切处智慧运行无碍，所以是一切现见的。
“无上的远离之乐”是指果定之乐（异本作“具足坚定”“具足坚固”），世尊有时以此宣说法义，“舍弃了”中的“也”字，就是取“也”这个词的用法。
因为世尊说法时，在会众发出善哉之声、或省察所闻之法的那一刻，会以前分先划定那一刻，进入果定，然后依照所划定的范围从定中出定，再从止住之处开始说法。
就利根者而言是“说得少”，就中根者或所引导者而言则是“说得多”。
法的善好在于它能出离，而能出离正是由于完全无过失，所以说“做得无过失”。
以说法者的身份、依教诫等方式使人振奋、觉悟，就是说法，这应当依教理法而理解，所以说“先说说法的初，即使是一首四句偈”等等。
缘起与结语也是随顺导师的说法而包含在其中的，所以说“缘起是初，‘世尊如此说’是后”。
就应被教诫者而言，依其罪过等应受教诫的情形而教诫，以对治性调伏等方式加以调伏，就是教法，这应当依修行法而理解，所以说“戒、定、观”等等。
“善法”是指无过失之法，戒以及止观，是戒与见等的初始，因为它们是根本，因此成为增上人法（殊胜法）的初始。
正如圣道由于远离两端而有中道之状，同样，由于正行是从起始到成就之间的中段，所以说是中。
“诸比丘……乃至……叫作中”。
“果叫作后”是就有余依而言，“涅槃叫作后”是就无余依而言。
现在为了以经证显示这两者都是教法的终结，所以说“这就是以此为终结”等等。
“这里所指的，是说法的初中后”，是依据“具文”等经文而说的。
在种种义理中，以偈或以经而限定成句、安立下来的，就是教理法，这里称为“说法”，而它的意义特指戒等，所以说“世尊说法时……乃至……开示”等等。
其中“开示戒”，以“戒”一语，即摄取具足资粮的戒；同样，以“道”一语，即摄取具足资粮的道，依这两者，教理的义理就完全被涵盖无余。
“因此”是指通过开示戒等。
因为就义理而言，这里所指的是说法具有初善等这样的性质。
“说法者应当遵循的次第”是指说法者依说法方式而安立的状态。
“那就不是义理具足地说法”，是因为那种说法缺乏出离的义理。
“只用单一字母等”是指在轻音等种种文句中，只用一种或两种文句，如同达弥罗语一样。
由于开口发音时不使双唇相触而发出，所以“全用鼻化音”就如同羯罗多语一样。
由于处处都带有送气音的用法，所以“全用开口音”就如同萨婆罗语（或耶婆那语）一样。
由于处处都带随韵，所以“全用随韵音”就如同波斯语等边地蛮族的语言一样。
这一切都是就文句的某一部分而运用的，因此文句不完备，所以称为“不具文”。
在五类辅音中，第一与第三个音，即那种发音部位与发音方式都放松而发出的字母，这样的称为“轻音”。
辅音中的第二与第四个音，即那种发音部位与发音方式不放松而发出的字母，这样的称为“重音”。
两个音长的称为“长音”。
一个音长的称为“短音”，那也就是“轻读”。
轻读之音后接复合辅音，以及长音，都称为“重读”。
发音部位与发音方式带有鼻化而发出的，称为“随韵音”。
与后面相连而发出的，称为“连声”。
同样，不相连的，称为“分立”。
发音部位与发音方式完全松开而发出的，称为“独立音”。
“十种”是这样依轻音等，就产生字音的心而言，文句辨别在一切方面的“分类”。
因为一切字音都是由心所生，依所要表达的义理而成为文句，也成为辅音。
“不混乱”，意思是不使之芜杂、不使之毁坏、或不使之欠缺。
世尊为了使人了知某一义理而说一首偈或一句话时，他就以圆满的文句来宣说那义理，所以说“做到完备而说法”。
这里“全”这个词是表示无余的，而不是表示混杂等义的，所以说“全部的意思”。
“满”是指全部圆满，它不会因任何原因而有所欠缺，也不会有所多余，所以说“不缺不多的意思”。
这里，就所说的义理而言，由于能成就它，所以应知是不缺；就与它相异者而言，由于不能成就它，所以是不多。
“全”是指具足一切部分。
“满”是指在一切方面都完全圆满，所以说“没有哪一部分说法是不圆满的”。
“说法就是不清净的”，是因为它被贪爱所染污。
由于对袈裟等资具这些世间利养，心不贪着，所以“不顾世间的利养”。
“以遍及一切的利益”是指以利益的摄受。
以“修习慈心”为作因，所以“心地柔软”。
“怀着救拔众生的心”是指心安住于从一切烦恼、轮回之苦中拔济出来的状态，意思是怀着悲悯之意。
“从此以后我将布施，并且要这样布施”，意思是应当这样受持，所以称为“誓愿”。
由于智者所安立，以最殊胜的意思，是梵或诸梵者的行持，所以“梵行”是指布施。
以克制悭吝、贪欲等，就是“善加修习”。
“神通”是指天神般的神通。
“光辉”是指光明，或说是威力。
“力量与精进的成就”是指这样具足强大的力量与精进。
“福德”是指福德之果。
“服务是梵行”，是因为服务是最殊胜的行持。
其余的也依此方法理解。
“因此”是说，由于这里“梵行”是指包含三学的整个教法，所以这样说。
用“梵行”一词，把所有同格的词联系起来说明含义，因此说：“他宣说法……乃至……在这里应当这样理解其义”。
“具有如前所说性质的成就”是指前面所说的初善等功德的成就；唯有内心远离我慢的人，才能在教法中正确修行，生来就有我慢习性的人则做不到，所以说“我慢已被摧伏”。
“人数众多”是指数量众多的意思。
以财富、健康等为根基的我慢，由于所依的对象不固定，容易断除；而以出身、学识为根基的我慢却不是这样，所以说：即使从刹帝利、婆罗门家族出家的人，也难以断除依恃出身、学识而生起的我慢，所以说“因为大多数……乃至……生起我慢”。
“由于出身”是指由于出身卑微。
“无法安立”是指无法把戒持守得十分清净。
因为凭借戒得以在教法中安立，所以说“安立”；或者是说，凭借通达真谛而安立于出世间的安立之中。
因为这（出世间的安立）从究竟意义上说才是教法中真正的安立，而且大多数具足这种依止条件的人，都出身高贵，而非出身卑微。
“清净”是指由于阐明了对贪欲等的彻底断除，又因为没有污垢，所以是彻底清净的。
“生起了信心”是指以凡夫的信心而相信。
因为对于有智之人来说，信心的成就是以领会到法的圆满为先导的，因为他们是以法为准绳、对法生起净信的。
生起了“那位世尊确实是正等正觉者，他所说的法如此善说”这样的信心。
“夫妻”是指主妇与家主。
固然，说到“夫妻”，就理解为只有家主与主妇这两位而已。
但对于有众多妻妾的男子而言，又该怎么说呢？为了说明即使只与一位共处生活也是拥挤的，所以说“二人”。
就贪欲等而言，是指有财物牵累的意思；就田地房产等而言，是指有牵挂的意思；而贪欲尘垢等来临的途径，也正是它们生起的地方——这两种解释义理相同，只是文句表达不同而已。
“因为没有粘着之处”是指因为不会执着、不被束缚。
这样，就善法与不善法生起的场所而言，说明了在家生活的拥挤与出家的空旷之后，现在为了就善法生起的场所与非场所而说明这一点，所以说“再者”等等。
“略说”是指不逐词分别解释，而是概括地解说义理。
“哪怕一天”是指仅仅一天而已。
“不间断”是指连一个轻罪都不违犯，从而不使之间断。
“不沾染烦恼的污垢”是指不被贪爱、烦恼等所染污。
由于洁净无瑕的缘故，如同磨光的海螺一般，所以称为“如螺贝般洁白的”，所以说“如同洗净的海螺一般”。
由于使用“居住”这个词，“家”是处格意义上作宾格用法，所以说“在家庭之内”。
用染汁染成的衣服称为“袈裟色的”，所以说“因为染有袈裟汁”。
“披上”是指穿上并且披着。
在家生活即“在家”，省略了后一部分词，是“有益于家业”，即带来家业增长的意思。
“财产”是指财物的总和。
“因为相互联系”是指凭着“儿子、孙子”等称呼所体现的亲爱之情而有所限定地联系在一起。
由于被认作“这些是我们的人”，所以称为“亲属”。
凭借祖父、父亲、儿子等相互转换的关系，称为“眷属”。
“以别解脱律仪防护自己”是指以别解脱律仪关闭身、语二门；正因如此，也就是具足了这种律仪，所以说“具足别解脱律仪”。
“具足正当的行为与行处”等，正是说明具足这种别解脱律仪的条件。
“微小的”是指非故意所犯的细小过失，以及突然生起的不善心念。
“心存畏惧”是指以见到过失而生怖畏为习性。
“正确地领受”是指恭敬地受持，终身不加违犯。
“各个学处”是指各个学处的部分。
“这里”是指在“以别解脱律仪防护自己”这段经文中。
“略说”是指略说的解说。
“详细的解说见于《清净道论》”，所以应当依照那里以及该疏注中所说的方法来理解。
“通过‘正当的行为与行处’一语”是指仅凭“具足正当的行为与行处”这句话。
因此说：“虽然已经涵盖了善的身业与语业”。
由于多余的话语能启发别的义理，所以为了显示活命遍净戒这种戒生起的门径，才说“……乃至……善的”，意思是彻底断除邪命而无过失。
因为在《沙门文祇子经》（中部2.265）的开示中说到：“工匠啊，什么是善戒呢？善的身业、善的语业”，这样说明了戒具有善身业、善语业的性质，接着又说：“工匠啊，我也说活命清净属于戒”——这样，为了说明这段开示与“具足善的身业与语业，生活清净”这段是同一个归类、彼此吻合相符，所以说“或者依据《沙门文祇子经》而这样说”。
“说是属于戒”，意思是说“是戒”，或者说是说“包含在戒之内、属于戒所摄”。
“为了完全含摄”是指为了完全含括之义。
“以三种戒”是指以小戒、中戒、大戒这三种戒。
是就“以意为第六的诸根”而言，不是就以身为第五的诸根而言。
依照所得之物、依照自己的能力、依照适宜的情形，这样称为“以三种知足”。