佛德论释义
想要表明这对婆罗门而言是不恰当的——像我这样的人，尚且不宜与那样具足大威神力的人相提并论，更何况自我称扬呢——因此说了“但为自己的功德感到得意并不恰当”等语。
“相似”是指部分相似。
因为在其他人那里，找不到任何在各方面都与诸佛的功德相似的功德。
“其余的”是指与自己的功德不相似的功德。
“这”是指这一类内容。
“牛蹄印”是指积存在牛蹄印中的水。
“十六万个家族”是指十六万个家族这个数目，“依家族传统”是指依照净饭大王的家族世系“而来的”。
“这些宝藏中也”是指在那四座宝藏中。
“无论取用多少”是指无论取用多少之处，都会重新以财宝填满，恢复原状。
“无量无边的”是指没有人能够限定说“这就是这么多”，因为无法被限定。
“在那里”是指在床上。
“作狮子卧”是指：这样示现神变，使得阿修罗王罗睺无法从长度、宽度、高度上测度世尊色身的边际，如此示现之后，便作狮子卧。
因为远离烦恼，具有清净的意义，所以说“圣的”，即“圣者之戒、无上之戒、清净之戒”。
“因为无过失，所以是善戒”，而不是因为有安乐果报的意义。
有的地方说“八万四千众生”，有的地方说“乃至无量的天神与人”，因为在二十四处，都有无数无量的天神与人饮得“道果之甘露”，即便以百千俱胝等数量而言也是极多的，“因此”，凭借无上的行持教导，世尊是“众多人的导师”。
“那些”是指除贪欲之外，世尊所断除的其余烦恼。
“嬉戏”是指玩乐、耽溺。
“不怀恶意”是指将无罪置于前面，或不将恶置于前面，为了说明这层意思，才说了“无罪的九种出世间法”等语。
这里，“无罪”是指与恶相对立的，以及远离恶的。
由于在梵——即最胜的佛陀、世尊——那里出生，因为他的说法之力而生于圣者之族，或者因利益、恭敬梵——即世尊——等缘故，以及依教奉行的缘故，或者因了知梵——即最胜的圣道——而称为“婆罗门种姓”，即属于圣弟子之族群，因此说了“舍利弗”等语。
为了说明“对婆罗门种姓”这个词，就一般婆罗门种姓而言，也应当理解其含义，所以才说了“另外”等语。
“从别的国土、从别的地方”：这里，凭它统治，故称“国土”；而那国土的一部分区域，则是“地方”，人们在这里得以谋生度日。
这是与“觉察到发问的过失”相连的句子。
“没有能力”是指自己没有能力。
“世尊……解答”，意思是说，世尊了知他们成就的殊胜因缘、智慧的成熟程度以及心行之后（才解答）。
以“善于欢迎宾客”这一语，表明他乐于亲切交谈、爱语相待；以“和蔼”这一语，表明他言语柔和；以“令人欢喜”这一语，表明他善于问候招待；以“不皱眉”这一语，表明他任何时候都面容清朗；以“乐于交谈”这一语，表明他容易与人交谈；以“先开口者”这一语，表明世尊怀着利益众生的心意，为摄受正法而创造机缘。
“在那据说……的地方”：“据说”一词表示不完全认同之意，以此表明：在世尊所住之处，人们没有灾患，并非凭借天神的威力，而是凭借佛陀的威力。
因此说了“另外”等语。
“应当被教导者”是指被摄受的所化众人群体，为了说明由此而形成的圣僧团本身，才说了“亲自或者”等语，因为这是就随后一句的肯定或否定而言的。
以“或是这样的人”这一语，正是重申了以“亲自或者”等语所说的那种选择。
“或者仅就前一词而言”，这是取了另一种选择。
“众多外道教主”是指富兰那等诸多外道教主，这是用于区别义的属格。
“理由”是指以少欲知足等品德加以推许为相的理由。
“来访者、新来的”是指崭新来到的来访者、新来的客人。
“我所了解”是指我能够辨知、能够了知，因此说了“我知道”。
“哪怕用一劫的时间不断称说别的功德”，这是一种假设性的说法，因为实际上不会有人这样不断称说。
- “Alaṃ”一词也可表“阿罗汉”之义，如经中“正应当厌离”（相应部1.124）等处所用一样，因此说了“‘理应’就是恰当的意思”。
因为是用布袋带着，用来食用受用的，所以“干粮袋称为‘布托萨’”。
“布唐萨”是指用它的人。