七、《嘉利亚经》复注
两个出家人的故事释义
说了“是名叫瞿师罗的长者所建造的园林”之后，这里要说明这位瞿师迦长者是谁，他是如何建造这座园林的，世尊又是如何住在那里的；为了从缘起开始简要说明这一切，所以说了“据说，从前……”等话。
“那时”，是指从阿拉迦巴国出发。
“当时”，是指他们进入那个村子的那一天。
“大量乳粥”，是指分量很重、很多的乳粥。
“不在”，是指到屋外去了。
“吠叫”，是指鸣叫。
“它的名字就叫作瞿师迦天子”，是由于具备美妙的声音。
“机智”，是指智慧的机敏。
“被称为瞿师迦长者”，也是因为他这一相同的声音方面的成就而得名瞿师迦。
“为的是滋养身体”，是指他们在雪山以果实块根为食，身体疲惫，通过食用咸味酸味的食物来滋养、充实身体。
“口渴”，是指感到干渴。
“疲惫”，是指身体劳顿疲乏。
据说，他们来到那棵榕树前，看见它华美壮观，心想：“这里想必有大威力的天神居住，但愿这位天神能消除我们旅途的疲劳。”因此说了“住在那里的……乃至……坐了下来”这句话。
“他”，是指给孤独长者。
“雇工们”，是指为工钱而做事的奴仆、佣人。
“平时的饮食和工钱”，是指平常应给予的饮食和工钱；意思是说，当时因为是布萨日，即使不做工的人，也照样给予按做工那天应给的饮食和工钱。
“有个人”，是指某个雇工。
上前来，以言语加以攻讦、驳难，这就是“发难”，意思是以指出过失的方式来冲撞；因此说了“想要发难、意图挑起论辩”这句话。
以此而说话、以谴责的方式而言说，这就是“论”，即过失。
“想要以此发难”，意思是想要以此立论。
“命就是身”——这里，将被认为是“命”的那件事，与被认为是“身”的那件事视为同一物，这是取“以色为我而观”这一主张而说的。
以色与我为不二而观的方式，说为“有情”，或指外道所设想的“我”而说的。
“坏灭”，是指以彻底毁灭的方式而消亡。
“所以”，是因为不承许命与身有别，也因为见到身有坏灭。
这里并非像有坏灭的身那样——命的坏灭虽未被见到，因不异于身而被说；同样，身也因不异于未见坏灭之命而不坏灭——这一点是无法这样理解的，因为身的坏灭是现见可证的，而离于四大所造色的身也是不存在的，所以说了“是断灭论”这句话。
“命是一回事、身是另一回事”——被认为是“命”的是另一件事，被认为是“身”的是另一件事，这是取“以具色之我而观”等方式所说的主张而说的。
因为见到色有坏灭，而我却没有坏灭，所以就成了“我是常”这一结论，因此说了“照你们的主张……乃至……就成了”这句话。
三七九、三八〇。
这个问题就如同问一个天生不孕之女所生之子的身高长短一样，认为这是一个应当搁置不答的问题，所以世尊在这一点上有意回避，而后对他们开示了以“那么，贤友们，请听”等语开始的法，因此说了“于是世尊”等话。
“正是那条”，是指中道。
“因信出家的人”，是指因信心而出家、抱着“我要这样从这轮转之苦中出离”这样的想法而出家、并圆满与之相应的戒行、以初禅令心得定的人。
“说这句话”，意思是说这句显明被烦恼轮转所束缚、依于见的染污的话，即“命就是身”等语。
“没有疑惑”，是指在诸法上没有度越疑惑，意思是在这里那里都以摇摆不定、犹豫不决的方式而运作。
“我是这样知道的”，是指那位比丘证得并住于初禅时，如此了知那与之相应的心与诸法。
“但我不这样说”，是指如持见者那样，把那与所依相连的诸法当作不可分而执取，说“命就是身”，或把那两者当作可分而执取，说“命是一回事、身是另一回事”，从而宣扬自己的邪见——我却不这样说，因为对那法已经彻底遍知了，因此说了“而是”这句话。
外道大多只是生起遍处禅，因此说了“修习遍处的加行”这句话。
因为禅的证得是由修习的力量而成的，而修习是以对地遍等的了知为门径而进行的，所以以“想”为首要来指示，因此说了“以想的力量而生起”这句话。
因此说——
“有人了知地遍”等话。
“这不应当”——因为世尊在各处都说过“但我不这样说”，所以这是意在说明：这一切，对于一位圆满具足者、至上之人来说是不应当说的，因此说了“这样认为而说”这句话。
其余的在各处都很容易理解。
《阇利耶经释义》的隐义显明，至此完毕。