- 沙门果经复注
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大臣之说释义
150.“王舍城”，这里是说：由于具备险要国土地形等殊胜条件，历代国王把它作为主要的都城占有，所以叫“王舍城”，因此说“曼达多……乃至……被称为”。
这里，大瞿频陀大士所占有的地方，也就是被雷奴等国王所占有的地方，所以才提到大瞿频陀。
有人说：“大瞿频陀”是一位神通广大的古代国王。
“因曾被占有”是指作为王都而被占有过。
“种种说法”是指对“王舍城”一词的拆字词源分析：因为整座城市是国王建城时所营造的一切房舍，所以叫“王舍”；又因为被鹫峰等山围绕，就像被诸山之王围绕的房舍一样，也叫“王舍”；又因为屋宇华美庄严，那房舍堪称王者之居，也叫“王舍”；又因为守卫周备，凡是心怀不善而来的敌国之王，被这房舍所摄伏，那房舍便成了他们的收容之所，也叫“王舍”；又因为被诸王察见后妥善安顿，那房舍便成了他们的居所，也叫“王舍”；又因以园林等的可爱庄严而显赫，或因住处安乐等缘故，被众生执为己有、被摄取，所以叫“王舍”——以这样种种说法，那地方由于地位特殊，是伟大众生所受用的处所，因此说“但那座城市”等语。
“他们的”是指夜叉们的。
“居住的林野”是指作为宴饮场所的近郊林苑。
“不加区分”是指没有借助前后相连的语词来作出特别限定，就像在“住于波罗提木叉律仪的防护中”（中部1.69；3.75；分别608）、“证得初禅后而住”（长部1.226；相应部2.152；增支部4.123；波罗夷11）、“以与慈俱行之心遍满一方而住”（长部1.556；3.308；中部1.77、459、509；2.309、315、451、471；3.230；分别642）、“不作意一切相，进入无相心定而住”（中部1.459）等语句中那样。
因为是使身体动作得以运行的方式，所以叫“威仪”。
因为若没有行、住、坐、卧等种种状态，就不可能使任何身体动作得以运行。
以此而住、而运行，这种“住”就是“住处”；带来天界殊胜的住处就是“天住”，即广大心禅那。
但在《导论》中说：“四种无色定名为不动住。”
那是就它们如同慈禅那等具有梵住性质那样，属于殊胜修习而说的。
但在诸义注中，由于同样带来天界殊胜性，它们也一概被称为“天住”。
由于以利益的成就等方式运行，是梵者、是最胜者之住，所以是“梵住”，即慈禅那等。
因为不与他人共有，是圣者之住，所以是“圣住”，即四种果定。
“表明具备”是指表明具足的状态。
因为没有表示具备其余威仪的特别用语，而“表明具备威仪”这一点本身意义已成立，所以是“表明具备威仪”。
“住”这里，“vi”这个前缀显示“逐一区分”之义，“harati”是引导、使运行的意思。
这里就“谁消除谁，如何使谁运行”这一潜藏的诘问而说“因为他”等语。
为了表明行乞村，说“在王舍城”；为了表明与诸佛相称的住处，说“在芒果林”，因此说“是表明……的说法”等语。
“这个”是指“在王舍城”这个用在“附近”意义上的“处格”，就像“牛在恒河边吃草”“伽伽族在井边”这样的例子一样。
“被王子抚养的”即“童子所养者”，那就是“童子医”，就像“医生”本身就是“药”一样。
“体液过盛”是指因风、胆等而过盛的病患。
“施行通泄疗法”是指从病患的扰乱中疏泄出来。
“一千二百五十”是指一千三百减去五十，即一千二百五十位比丘。
但那是一千三百减去五十的数目，因此说“减去五十”等语。
“显赫”是指闪耀，意思是庄严美好。
“使欢喜”是指使快乐。
“国王的”是指他父亲频婆娑罗王的。
以损害、加害的意思，是“敌人”。
“极其严重”是指沉重的，或是别人所不能办到的。
“用金刀”是指用黄金制成的刀。
因为说：用铁制的刀触及国王的身体是不适宜的。
“用金刀”，也可解为用镶嵌黄金的刀“割开手臂”，是指以刺破血脉的方式割开手臂；“掺入水中，让她喝下”，是因为对怀孕的妇人来说，纯血是难以消化的。
“领众的事业”是指作为主导事业，即教团的、领导者的事业之意。
“开创一份事业”是指建立起属于教团的、教团所系属的事业。
“‘从前……’”等语，就是“犍度”的圣典原文。
“匕首”是指短刀，异读作“指甲刀”（见《殊胜义疏》复注3.339、《律义疏·小品释义》复注2.339）。
“大白天”是指白天之中的白天，意思是正午时分。
“舔舐她身上的甜品来维持生命”，是因为以自身的努力（自尽）而死是不适宜的。
因为圣弟子不会使自己陷于毁灭。
“凭借道果之乐”，是指“靠经行来维持生命”，即凭借带来道果之乐、伴随须陀洹道果之乐的经行。
“在塔院的庭院”是指以香、花等供奉的塔院庭院。
“为了供人坐用”是指为了让比丘僧团坐用。
“在四大王天……乃至……投生为夜叉”，是因为他曾多次投生于彼处，由长久串习的爱着所致。
“震动”是指由于对子女的爱的力量强大，又由于同时生起的喜悦冲动力量猛烈，以由此生起的色法遍满全身而搅动全身。
因此说“触及骨髓而停下”。
“父亲的恩德”是指父亲对自己疼爱的情谊。
“使……释放”这里，“iti”这个词是表种类之义，因此它涵盖了“以派遣刺客等方式”这句话中所说的那种种类。
“详说的方式”是指应当详细讲说的、关于使阿阇世生起信心等内容的讲说方式的要略。
那么为何此处没有说出详细的讲法呢？因此说“因为已在别处出现，所以这里没有全部说出”。
“憍萨罗王的”是指大憍萨罗王的。
“贤者的别称”是指“贤者”一词的同义语。
“知道”是指了知。
以作为工具因的“吠陀”，即智慧，来“努力”，即运行，所以是“吠提诃”。
“在这时”是指在那一天。
“或以断食”中，“或”这个词是不限定的意思，因此它也涵括了某些意业恶行、破戒等。
正是因此，“牧牛人式的布萨”是就怀有贪欲之心而说的，“尼乾陀式的布萨”是就妄语等而说的。
正如说：“他以那怀有贪欲的心度过一天”（增支部1.71），以及“这样，在应当受持真实的时候，他们却在那时受持虚妄”（增支部1.71）等。
“在这里”是指在“布萨”这个词上。
“义的抉择”是指对应当说明的诸义加以抉择。
难道词不是只就单一的意义而运用的吗？也就是说，一个词不能同时表达多个意义，不是吗？
这在专指某个特定词形时确是真实的，但这里的讨论，是就那些意义都可以用“布萨”一词来称说这一共通点而说的，因此称为对“布萨”一词的义的抉择。
前面“如是我闻”等处出现的义的抉择，也是同样的道理。
固然，“布萨”一词在诵戒等语境中所指的对象，也只是共通的形式，因为它并不表达特定的意义；但这里所说的意义，应理解为并未取那种共通义，而是另有所指。
因具足戒清净、和合一致的人们止住、奉行，所以是“布萨”——即诵戒。
因以受持或誓愿的方式而止住于应止住的圣住等义，所以是“布萨”，即戒。
因以断食等方式而止住、常住，所以是“布萨”。
“近住”是指受持。
就属于九种大象群类之一、被称为布萨族的象王而言，不考虑其任何行为，只是依约定俗成的名称，也称为布萨，所以说“在‘布萨龙王’等处的施设名”。
至于就“日”而言，“布萨”一词的用法，义注中已经说过了。
“清净者常如帕古星”这里，“清净者”是指完全没有烦恼污垢、清净的人。
“唯”只是一个语助词。
或者，“唯”的意思是明晰、显著。
“常如帕古星”是指恒常都如帕古星宿一般。
因为有一种见解认为，在帕古月的帕古星日行朝圣沐浴的人，能洗去一年的罪业，为了破除这种见解，世尊才说了这句话。
“清净者常布萨”是指，如前所说那样清净的人，即使不受持布萨支或誓愿，也常处于布萨——也就是常住于布萨——之中，这就是这个意思。
以十五个月相日为圆满，所以是“第十五日”。
因这里有众多、或格外繁盛的睡莲，所以叫“俱慕陀婆帝”，即在“俱慕陀婆帝”这个月相日。
因是四个月圆满而成，所以是“四月满”。
因巴利圣典中就说它是“四月满”，所以说“这里则称为‘四月满’”。
因那时迦提伽月已满，所以是“月满”。
因雨季这一季节已满，所以是“季满”。
因以迦提伽月为标志的一年已满，所以是“年满”。
称为“摩”的，是指月亮，因为一天的度量是由它的运行来测定的。
“这里，满”是指在这个夜晚以一切分相圆满而言的满。
因为那时月亮显现为完全圆满的样子。
这里，“在那布萨日、第十五日”等词，是就“日”而说的；“在俱慕陀婆帝”等词，是就“夜”而说的。
“为大臣所围绕”是指被出身王族的大臣们所围绕。
或者，是被诸位藩属王和大臣们所围绕。
“四种障垢”是指云、雾、烟尘、罗睺这四种障垢。
“已作论定”在义注中已经说明。
“喜悦语”是指由喜悦而生起的话语。
因为凡是不顾听者、只是由于极度的喜悦，顺其本性、自然而然地从口中流露出来的话语，这里就被理解为“感兴语”。
因此说：“凡是喜悦之语，都无法把持在心中”等语。
因远离、离却诸过失，所以是“明净”，是把“ta”音改为“na”音而成，就像“克服烦恼者是‘胜者’（jina）”那样。
“anīya”这个词尾应理解为主动的意义，因此说“令心愉悦”，即“可悦意的”，就像“出离之法”那样。
因月光而使夜晚显得美好，所以说“摆脱了上述诸过失”等语。
这里，云等就是所说的过失，正因摆脱了这些，才有那“可观”；由此，加上时节的圆满，就应理解为“可喜”。
“堪为标志”是指，与这个夜晚相应的日、月、季、年，即适合用来标志日、月、季、年的，就是“堪辨识的”，意为“可辨识的”。
因为说了“拜访他之后，愿我们的心生起清净欢喜”，所以这里“沙门或婆罗门”，所指的是究竟意义上的沙门与究竟意义上的婆罗门，而不是仅凭出家形相的沙门，也不是仅凭出身的婆罗门，因此说“因止息了恶而是沙门”。
“因摒除了恶而是婆罗门”。
应当用复数却用单数，或应当用单数却用复数，这就是“语序的倒置”。
但义注中只是就单数的用法来说明这种倒置的。
对自身、对应尊敬的对象，即使是单数，用复数的表达法也是通行的。
“用这全部的话”是指用“确实可喜”等这全部的话语。
“显示的暗示”是指作为显示的暗示，即明确地作出暗示，这是其意思。
“提婆达多也……”。
“也”这个词是就自身之事作类推而言的，因此，正如阿阇世王因杀害了自己身为圣弟子的父亲、世尊的护持者，而罪过深重，同样，就凭借着为世尊制造重大伤害的提婆达多这一依止关系，也把这层意思类推带入进来。
“借着他的庇护”是指以那位耆婆的背后为依托，即以他为前导、依托于他，这就是这个意思。
“为了截断纷扰”是指为了截断即将由自己的话语引发的纷扰，意思是让它不再发生。
因此说：“因为在那……”等语。
151.“据说他”等语，是沿用古义注的说法而来。
下文解释末伽梨这个词时，也是同样的方法。
“前往拜访”是指前去。
“正是以此为出家之道”是指以那种裸形的样子作为出家而受持了它。
“由出家众组成的僧团”，只是就出家众聚集这一点而称为僧团，并不是因为具备导向解脱的正见与极清净的戒行、行仪的一致性而聚合起来的，这是其中的意思。
“他拥有”是指那位自称为师者拥有作为其眷属的这个僧团。
“正是这同一个”，即所谓由出家众组成的那个。
但也有人说：“就出家众而言称为‘有僧团’，就在家众而言称为‘有教团’”，这只是他们个人的看法，因为在世间，僧团这个词的用法本来就固定用于教团。
“以教导行仪学处的方式”是指以教导裸行、禁戒等行仪学处的方式。
“显著”是指以拥有僧团等身份而被彰显出来。
说了“少欲知足”之后，为了说明在他身上所具有的少欲知足，才说“因少欲而连衣服都不穿”。
因为在那样的教派中，是得不到像佛教中那种以隐藏自身实有功德为特征的少欲知足的。
“声望”是指名声之词。
因为凭借它就能渡过轮回的瀑流，这样被推崇，所以“渡口”这个词指的就是所主张的见解，因此说“教派的创始人是指建立了自己教义体系的人”。
“被推崇为善士”是指被推崇为“善的”，而不是被善人所推崇，因此说“这是善的”等语。
“我所受持的这些誓禁，已经这样长久地持守了”——从出家以来，知道已过去许多个夜晚，所以是“资历深厚”。
由于他的那些夜晚已成为长久的时光，所以说“他有很长的出家时间，因此是出家已久”。
其中，采用“出家已久”是要表明智慧上的才具，采用“资历深厚”则是要表明在这方面的正知。
“长久”是指长时间。
那么这有多长呢？因此说“两三代王朝”，意思是两三位国王治理国政的历程。
说了“历经两三代王朝”之后，所作的年龄方面的表述，是针对晚年而言的，因此说“到了老年”。
“这两者”是指“历经两三代王朝、到了老年”这两个词。
这是就此前曾与父亲一同前往导师那里、听闻过法义开示而说的，因此说“具足禅定神通等功德……乃至……想要听闻”等语。
“见到”不只是单纯地见到，而是见到之后又与他交谈问答，从中听闻了不作为论，因而对他们心生不满。
“功德之谈”是指不真实的功德之谈。
因此说“更加不满”。
如果心生不满，为何又保持沉默呢？因此说“虽然心中不满”等语。
152.“牛棚”是指名叫如此的村子。
有人说，是指雨季时牛只停留的棚舍。
153.“更为低劣”是指更加卑劣。
“纺织的”是指在织机上展开经线织成的。
用“冷时冷”等语，通过六种情形来说明那种卑劣之物更为卑劣的性质。
154.“即使大便后”，用“即使”这个词把“即使吃了饭也可能被某种不净之物弄脏”这层意思也合并了进去。
“堆起一个沙堆”是指按照誓禁的规定，用沙子堆起一个堆。
156.“束缚烦恼”是指在轮回中起束缚作用的贪等烦恼，其对象是田地、屋舍、儿女、妻子等。