诘问论释义
385.“询问主张”，即“沙门乔达摩是把杂染法毫无保留地舍弃了呢，还是诸位其他的宗派导师这样做了？
这里，先说说你自己的主张吧”——这样询问主张，叫作“询问主张”。
“询问理由”，即在说了“沙门乔达摩把杂染法毫无保留地舍弃了”之后，问“凭什么理由让人接受这个意思呢”，这样询问理由，叫作“询问理由”。
“两者都询问”，即说出“这里的理由就是这个”之后，为了在所承认的意思得到成立时，从顺应和从相违两方面证成理由，而询问相似与不相似两种譬喻例证，这就是“两者都询问”；并且由于理由具足三相，在如所承认的意思得到证成之后，恰如其分地在最后加以陈说、作出结论，这就叫作**“辩明”**。
“加以比较”，即拿来对照。
**“你们的……”**等语，是显示比较的方式。
“第二句”，即“或者就僧团而诘问僧团”这一句中。
“这个意思”，即把应当舍断的法毫无保留地舍断、并把应当受持的法毫无保留地受持而奉行，这两层意思。
“联系起来”，即与“不善”等词句联系起来。
由于是从不善巧中生起的缘故，既是**“不善的”，又因此而被认知、被称为“不善的”，也就是“被认为”；这里，前一句是就完全不善的而说，后一句是就与之相应、属于其一类的而说，因此说了“被归入了……一类”**，意思是被判定为属于不善之类。
由于“过失”一词的意思就是“过咎”的意思，是应受呵责的说法，因此说了**“‘有过失的’，是指有过咎的”**。
所谓**“圣者”，就是没有过咎的人；而这些人在任何方面都不是没有过咎的，因此说“由于没有过咎的缘故，不足以、没有能力成为圣者”**。
386—392。
“有”，是就理由而言的这个主格词，因此说了**“有智慧的人”**。
“或者……什么”，即“任何不论怎样的”这一表示不确定的说法，因此说了**“这个或那个一星半点”**。
“宗派导师”，指富兰那等人。
因为僧团是从老师那里产生的，所以通过僧团的圆满，也就显明了老师的圆满，因此说了**“因为称赞僧团，其实也就成就了对老师的称赞”**。
而这种称赞是以生起信心为原因的，为了通过信心来说明这一点，就说了**“因为人们生起信心时”**等语。
这里，应当理解：由“也”这个词可知，正如从顺应方面来说，称赞是并举而生的，同样，由于对老师的不当行为而对弟子们不生信心，也由于对弟子的不当行为而对老师不生信心，这两者也是并举而生的。
“身相的圆满”，即色身的圆满，意思是色身的圆满具足。
“就会有人这样说”，是就色相的限度以及音声之法的限度而言的。
再者，“就会有人这样说”，应当仅就法的限度来理解、联系起来。
“凡是对僧团的称赞”，是把它引来加以连接的。
这里，凡是诸佛以及唯有诸佛弟子才具有的可称赞性，以及说明其他人没有这种可称赞性的部分，为了通过离、断、律仪、诵说这几方面把它抽取出来加以说明，就说了**“这里的用意”**等语。
这里，所谓**“正断离”**，就是圣道之离。
“凭借纯粹的观智”，即仅仅凭借“无常”或“苦”这样种种的观照，而不是先辨别名色、把握其缘起，然后建立三相而对诸行加以省察。
“其余”，即正断、安息、出离这几种断。
“其余的”，即除了五戒之外的一切戒律仪；以“具足忍耐”等语（中部1.24；3.159；增支部4.114）所说的极为清净的忍耐律仪；以“凭智慧遮止了它们”（经集1041；小义释60）这样所说的、能正断烦恼、称为道智的智律仪；以第六意根为主而遮止诸根、清净地运作的根律仪；以“为了未生的恶不善法不生起”等语（长部2.402；中部1.135；相应部5.8；分别论205）所说的、称为正勤的精进律仪——就是指着这五种律仪而说的。
**“而这波罗提木叉的五种诵说”**等语，是在显明教法中戒的丰富之后，为了显示他人只安住于其中一部分，而再次提及前面所说的那种戒律仪。