中戒释义
其中，所谓“正如”，是一个表比况义的虚词。
所谓“或者”，是表选择义的。
所谓“又”，是语句上的修饰词。
所谓“有些”，是指别的一些人。
所谓“诸位”，是对善士的亲切称呼语。
因为善士对别人，会以“诸位”，或“为天人所爱者”，或“具寿”这样的称呼互相招呼。
凡是入了出家生活的人，都是沙门。
仅凭出身，就是婆罗门。
这里所说的是：这位凡夫，即使努力地称赞我，或者按照“为他人而说”的方式，比如以“断除杀生、远离杀生”等语，或者像“正如有些人自称为沙门、婆罗门，也被别人这样看待”那样，由于不知道、也无力做到与此相应的行持，因而做不到——不是像这样，而是说这位沙门乔答摩，无论从哪方面看，都完全圆满了沙门应有的行道，用这样“为他人而说”的方式，也只能说到戒行的层面为止，而说不到更高的层面。
在“损坏种子聚、草木聚”这一句里，虽然按语序而言，种子聚、草木聚是次要的，但由于它是需要另外指明的，所以获得了主要的地位。
因为语序是一回事，义序又是另一回事，所以说了“‘那种子聚、草木聚是什么呢’”这样的话。
因为一旦这个被区分开，与它相关的损坏行为也就随之被区分开了。
正因如此，世尊才说了“‘根种’”等语。
根本身就是种子，叫作根种；根就是它的种子，也叫作根种。
其余各词也是同样的道理。
所谓“节种”，是指节段之种。
由于“种子”这个词本是就在相似结果产生上起特殊作用的原因这一意义而定型的，用于精实的果实，但由于与其义相关，也用在根等某些情形中，为了把它与根等区分开来，特意用“种子”一词加以限定，才说了“种子之种”。
正如“色之色、苦之苦”（《相应部》4.327）这样的说法。
那么，为什么这里问的是“种子聚、草木聚”，而只区分了种子聚呢？
这一点不应当这样理解。
我们不是说过“根本身就是种子，叫作根种；根就是它的种子，也叫作根种”吗？
其中，前一部分指明的是种子聚，后一部分指明的是草木聚，这两者都是以通说的方式指明的；应当理解为，在巴利原文中，是以“根种、根种”合为“根种”这样的省略同词的方式指明的。
正因如此，才说了“因为这一切”等语。
- “‘已贮藏之物’”这一句，是要说明“贮藏受用”这句话中“藏”字的宾格意义。
就如同本应说“趣向积聚的”，却省去鼻音而说成“ācayagāmino”（《法集论》10）一样，这里也是本应说“作贮藏而受用”，却省去鼻音而说成“贮藏受用”，意思是：作了贮藏之后而受用。
正确地削减烦恼，所以叫作损减行，即依经教方式的修行。
辗转适宜、成为如法之物，所以叫作方便法，即依循如法言辞的修行。
因为是烦恼所触及的，所以叫作调味品，是指任何可供享用之物。
正因如此，才说了“‘所谓调味品，应理解为前面未说到的’”这样的话。
这正是对贮藏这些事物的一种举例说明的方式。
所谓“泥泞积水”，是指水中及泥中。
所谓“留下吧”，是指坐着等待。
所谓“勉强撑着吃下去”，是指伸长了脖子；意思是：由于吃得过饱，脖子不得不这样伸长着。
所谓“约四分之一升”，是指约一掬之量。
“‘在净厨里’”等语，是依律的角度而说的。
- 所谓“即使这么一点”，也是指对判定所加以考量之事的称述。
所谓“只说明要点”，是指只作词义的联结说明。
但对于那些若不加以详细说明就无法领会含义的词，其详细说明也仍归入词义的归纳之中。
因出于好奇而被观看，所以叫作戏剧表演，即依演员技艺的规则而进行的演员的表演。
而以演员群体在民众群体中进行表演的方式，说成“‘演员的技艺表演’”；在《要略集》中，则说成“大型戏剧表演”。
所谓密实鼓，是指木制的鼓，或者是石板打击乐器。
所谓“有人说”，是指《要略集》的诸位阿闍梨，以及北寺派的僧众。
这里是这样，此后其余出现“有人说”的地方，也都是这样。
所谓用四方形容器敲击的，是指用某种木质硬材等制成四方形的容器，四面蒙上皮革而制成的乐器。
所谓抛撒供品，是指对场地的献供，也就是被称为“喜庆礼”的仪式。
所谓“化妆表演”，是指使人赏心悦目的表演；在《要略集》中，说成“美化之屋”。
是贱民所属之物，所以叫作贱民之物。
把麻布用水浸湿后互相拍打的游戏，就是洗麻布之戏。
所谓“用幻术”，是指念诵洗骨的咒语，使别人只能看见骨骸本身，以这样的幻术使皮肤等隐没不见。
所谓“车阵等”，用“等”字，是把轮阵、莲花阵、笋阵等也一并包括在内。
十四、所谓“处所”，是指诸子落定的位置。
所谓“十线棋”，是指用两排、二十格来玩的赌博游戏。
所谓“骰子”，是指在六个面上分别显示一到六点数来玩的游戏；将所得的点数累计起来，以一子等为单位，取走或放入棋子来玩。
有人说，用瓦罐玩的游戏叫作“瓦罐戏”。
有人说，从许多签中取出一支没有特别标记的签，混入其中后再把它抽出来，这叫作“摸签戏”。
用树叶做成竹管形状的，就是“竹管”。
因此说了“吹奏那个”这样的话。
也有人说：“取提问者口中说出的字，用猜谜的方式来判断得失等，这种游戏叫作‘猜字戏’。”
也有人说：“随着乐音而跳舞或唱歌，叫作‘模仿残疾游戏’。”
应当了知：“这样做就会赢，否则就会输”——把胜负放在心上而采取行动，循环游戏等也具有这种“赌博放逸的性质”。
应当了知：用瘸腿布条等，以及竹竿等器具，也有关于成败胜负的行动方式被提及。
“模仿残疾游戏”一词，是就着盲人等相似的情形来看，依胜负而言，是指以赌博游戏的方式而说的。
十五、所谓“猛兽形象”，是指可携带的猛兽形象物品。
“不如法的床就是兽足椅”，这是在合并说法中说的。
所谓“织花繁复”，是指以墙饰、天花板等的织纹而繁复华丽。
是就树棉、藤棉、木棉这三种棉而言的。
关于一面有毛的坐具，所谓“有人说”，是指合并说法的诸位阿闍梨，以及北寺住众。
关于两面都有毛的坐具，也是同样的说法。
所谓“丝绸粗布所制”，是指用丝绸和粗麻布所制成的。
所谓“纯丝绸”，是指没有镶嵌宝石的。
“除了棉垫之外”这句话，说明即使是没有镶嵌宝石的棉垫，也是不允许的。
“镶有宝石的物品”这句话，说明凡是镶有宝石的物品，都可以作为铺地之物，或依情况用于床、椅等处。
所谓“羚羊皮”，是指羚羊等野兽的皮。
据说那些皮很薄，所以要做成两层或三层缝合起来。
因此说了“羚羊皮排”这样的话。
所谓“依所说的方法”，是指依律中所说的方法。
十六、“唯是装饰用的涂料”并非药物，因为是以从事装扮为目的的。
“花鬘”一词在教法中也通用于纯粹的花，所以说了“或已编成的花鬘”这样的话。
所谓“泥膏”，是指用药物调制而成的药用泥膏。
所谓“发作时”，是指发病时。
所谓“血已止息”，是指坏血已经消退。
十七、依此从苦趣、从轮回中出离，所以叫作出离，即通往天界之道与通往解脱之道。
值得那种出离，或者致力于出离，或者以出离作为它的果，所以叫作“导向出离的”；或者说，因语恶行、烦恼杂染而出离，所以将长音节缩短，再把 ya 音改为 ka 音，构成“导向出离的”一词，即连同思心所的离绮语。
与此相反的，就是“不导向出离的”；它的状态就是不导向出离的性质，所以说“因为是不导向出离的性质”。
所谓“属于旁流的”，是指属于遮蔽的。
所谓“在作为修行所缘的状态中”，是指在与无常相关的四谛修行所缘的状态中。
连同意义在内，就是“有意义的”，意思是：与利益相关的。
所谓“街巷”，是指房舍的聚落；用“街巷”一词，也指住在那里的居民，就如“村子来了”等说法中一样。
因此说了“英勇能干”“有信心、很虔诚”这样的话。
以“井边”来借指，是指汲水女奴而说的，所以说了“或谈论汲水女奴”这样的话。
依世界的生起、安住、构成等而宣说世界，所以叫作“谈论世界起源的臆说”。
十八、所谓“前后一致”，是指前后不相矛盾。
十九、使者的职务叫作传信，关于它的言谈，就是“谈论传信”。
二十、所谓“以三种方式”，是指依旁敲、行仪威仪相关、受用资具三种方式而分的三类。
所谓“使人惊异”，是指使他人对自己生起“啊，真是稀有的人”这样的惊异之心。
所谓“花言巧语”，是指抬举自己或施主，使对方觉得自己会有所施与，就这样吹捧着说话。
依暗示而行事，或造作暗示，所以叫作“暗示旁敲的人”；所谓暗示，是指能使他人生起“对方将会布施资具”这种想法的身语二业。
施压逼迫的，叫作施压者，即施压者本身就是“威逼图利的人”；所谓施压，是指像狡诈的人那样，为了利养恭敬而辱骂、斥责、讥讽、说人背后是非等行为。
中戒释义结束。