恒常布施的随俗祭祀之解说
“起身操办”，是指在布施上恭敬地付出起身的努力。
“准备更少”，是指准备的东西极其微少。
祭祀由这些因素而被操办，所以叫“操办”，是指以筹备物资的方式而生起的对众生的困扰。
“花费更少”，意思是事务极其稀少。
这种祭祀有以异熟为名、极其巨大的相应果报，所以叫“果报更大”。
这种祭祀有以增益为名、极其巨大的流出等果报，所以叫“利益更大”。
“恒常布施”，是指坚定、稳固、不间断地应当布施的布施。
“随俗祭祀”，是指依循家族世代相传的惯例而应当布施的布施，因此他说“我们……”等语。
“固定布施”，是指约定、规定后依照惯例延续下去的布施。
用象牙制成的象牙筹签，上面刻有施主的名字。
“国王的”，是指白马国国王的。
“等”，用“等”这个词，是要涵盖“像鹰一样，为何要俯冲抓取肉块”这类说法。
由施主一方的前思、舍思、后思三支圆满，以及应供者一方的离贪、离瞋、离痴的行持三支圆满，这样具足六支的布施。
由于不断生起的思相续，就像大河一样、也像大水流一样，从这里那里汇聚、流入而相续，纯然是福，这就是福德聚。
- 没有事务终结的时候，是因为每天都要落入施主的操办之中，因此他说“一个人……”等语。
有事务终结的时候，是因为按所发起的方式建造的住处，经过若干时间之后终会完成，因此他说“草庵……”等语。
“按照经藏的说法”，是指按照经藏文本的方式。（《中部》1.12,13；《增支部》2.58）“九种利益”，是指从抵御寒冷等开始，到乐于禅修为止的九种生起之利。
这些是就不放逸而说的。
因为凡是布施住处的人，一切资具其实都已一并布施了。
比丘在两三个村落中托钵，什么也没得到，回来后进入有荫凉、有水的园林中沐浴，在住处稍卧片刻，起身坐下，就如同为身体注入了力量一般。
在外行走的人，身体的色泽会因风吹日晒而受损，而进入住处、关上门稍卧片刻后，异分相续得以平息，同分相续得以安住，就如同为色泽注入了色泽一般。
在外行走的人，脚会被荆棘刺伤、被树桩碰伤，还会遭遇爬虫等危险与盗贼的怖畏；而进入住处、关上门躺下的人，这一切危险都不会有；诵习经文的人会生起法喜之乐，作意业处的人会因心不外散而生起寂静之乐。
在外行走的人，身体会出汗，眼睛会晃动，进入住处的一刹那，连床、椅之类都看不清楚；而稍坐片刻之后，眼睛的清晰度就如同重新注入了一般，门户、窗子、床、椅之类都能看清楚了。
人们看见有人住在这样的住处，就会以四种资具恭敬地侍奉。
因此说：“凡是布施住处的人，一切资具其实都已一并布施了”，所以应当理解，以上所说的一切利益都是如此。
因此说：“这些是就不放逸而说的”。
“寒冷”，是指由内在体质失调而生起的寒冷，或由外在季节变化而生起的寒冷。
“炎热”，是指火的炽热，应知它发生于野火焚烧等场合（或作“林火”，见《殊胜义注疏》犍度篇3.295）。
“抵御”，是指抵挡；使身心不因寒热二者而受到侵害，就是这样做。
因为身体被寒热所侵袭的比丘，心思散乱，就无法如理地精进。
“凶猛的野兽”，是指狮子、老虎等凶猛的野兽。
因为哪怕进入了受保护的、乃至阿兰若的住处，关上门坐着的人，这些危险都不会有。
“爬行类”，是指任何爬行、蠕动的长身类动物，如蛇之类。
“蚊虫”，这只是举例而已，牛虻等也应包括在其中（或作“就在其中”，见《殊胜义注疏》犍度篇3.295）。
“寒季”，是指在寒季时节，以及在连续七日阴雨等所生起的寒冷触受时。
“雨水”，按文意脉络，是指无论何时生起的雨水都能被抵御。
“猛烈风与烈日”，是指因拔起、折断树木灌木等而生猛烈的、含尘或不含尘等各类的风，以及在酷热时节生起的猛烈日照。
“抵御”，是指被抵挡。
“为了安隐”，是指为了让心从种种所缘转回，为了乐于禅修。
“为了安乐”，是指因没有前述的种种危险，为了安住得自在。
“为了禅修”，是指将心系于三十八种所缘中的任何一种而专注思惟。
“为了观照”，是指从无常等角度审察诸行。
“精舍”，是指住处。
“建造”，是指使人建造。
“美好的”，是指令人喜悦、住得安适的。
“让多闻者安住其中”，是指建成之后，让持戒、善法具足的多闻者在这些精舍中安住；而在使他们安住时，应当以让这些多闻者不因资具而受苦的方式，用清净的心——即对业与业果、对三宝功德有信心的心——布施饮食与衣物、卧具与坐具给心地正直的、具足善意乐的人。
现在为了说明在家人与出家人相互利益之事，他说了“他为他”这一偈。
这里，“他们”，是指多闻者。
“他的”，是指那位优婆塞的。
“为他说法”，是指为他宣说能消除一切轮回之苦的正法。
“他若在此了知这法”，是指那位优婆塞在这教法中，通过正确修行了知了那正法，通过证得最上道而成为无漏者，就以息灭十一种火而般涅槃，变得清凉。
从抵御寒冷等开始到观照为止的十三种，加上获得饮食等、听闻正法、体悟正法，这样共十七种，即“十七种”。
351节。“自己所有的”，是指自身所属的东西。
难以舍弃，是指无法抑制贪欲。
这样连接：在僧团或一群人面前。
“在那里”，是指在如此受持的归依之中。
意思是说，对于有智慧的人来说，“不必反复再做”。
“以舍身归命而成就的福德”，是就这样坚决受持归依而说的：即使有人用锋利的兵器夺走他的性命，说“如果你不破坏所受持的归依，我就杀了你”，他也绝不会说“佛陀不是佛陀”“法不是法”“僧不是僧”。
352节。归依了的人，应当以身、语、意恭敬地礼敬三宝，并应远离对三宝的染污；而受持学处，则只是受持而已，只是远离遇到的境界而已，因此应知，就戒而言，比归依花费更少、准备更少。
由于以布施一切众生生命等方式而放下了刑罚，又由于奠定了世间与出世间一切功德，所以应知它果报更大、利益更大。
按照后面将要说到的道理，由于是怨恨的原因，所以杀生等恶法称为“怨”；它仿佛在恐吓说“我住在这里，你怎么敢来”而驱赶开去，所以是“离”；或者由于凭借它远离那种恶法，本应说成“viramaṇī（离者）”，依照词源规则把 i 音改成 e 音，才说成“veramaṇī（离）”。
对于未曾受持戒的人，就遇到的、如现前所应违犯的境界而生的远离，是遇缘而离。
以受持的方式而生起的远离，是受持而离。
“桥”是指圣道，属于圣道所摄、以断根的方式断除恶法的杀断之离，是断根而离。
现在为了如实显示这三种远离，说了“在那里”等语。
“回避”，是指以不违犯的方式加以避开。
“不杀生”这里，“等”这个词是举其为首的意思，由此摄入“不与取者不取”等诸句；也是“或”的意思，因此说“受持学处的人”。
“与道相应”，是指与正见等道相应。
现在为了显示这些远离在所缘方面的区别，说了“在那里”等语。
“前两种”，是指遇缘而离与受持而离。
“后一种”，是指断根而离。
“全部都算破了”，是因为是作为一个整体受持的。
“只有那一条破了”，是因为是分别单独受持的。
这是就在家人而说的。
“根本没有破损这回事”，是因为通过断除对治法，它的本性不可动摇，所以说“即使在来世”。
“由如理作意成就的”，意思是说，就像人与畜生上下横向的身长各不相同一样，是由与生俱来的本性成就的。
当菩萨在母胎中时，菩萨之母所持守的戒，就像那样由本性自然而然成就的，是由法性成就的；或者由于是道法的本性，凭借圣道的威力而成就的，也是由法性成就的。
“端正见解是重大的”，是艰难的，因此，意思是说，归依远比受持学处更为重大，而不是花费更少。
“无论是随意受持的人”，是指没有恭敬郑重之心而受持的人。
“还是妥善受持的人”，是指恭敬地受持诸戒的人，而不是要费加倍或三倍的努力。
由于给予无畏，所以戒具有布施的性质；或者由于怜悯并因此守护一切众生类，无一遗漏，所以是布施，也就是戒。
由于被认知为“最初的”，所以是最初的。
由于长久以来被认知，所以是由来已久的。
由于被认知为“圣者、善人的传统”，所以是传承已久的。
“古老的”等语中，这些是属于前人的，所以是古老的。
完全没有以任何方式被善人搀杂、抛弃、丢弃过，所以是未曾被搀杂。
而且这个道理，过去如此，现在也如此，未来同样如此，所以说“从未被搀杂过，不受怀疑、将来也不会受到怀疑”。
正因如此，才“不为……所呵责”，即不被否定。
因为有智慧的沙门、婆罗门从来不会认可杀害等恶法。
“给予无量众生以无畏”，是指由于对一切生命都放下了刑杖，因而给予了一切众生类无有恐惧。
因为不会有人对圣弟子心生恐惧。
“无怨”，是指没有怨恨的状态。
“无害”，是指没有痛苦的状态。
难道不是这样吗：五戒是一切时代都有的，却不是绝对能通向解脱之处；而归依则是以佛出世为因缘的，是绝对的解脱之处；那么在这一点上，归依怎么会比五戒果报更大呢？为此说了“虽然”等语。
“最上”，是指最殊胜。
“正是安住于这归依”这句话，是说那种戒是由归依所成就的最上者。
353节。“与此相同”，是指同样作为染污的对治。
“前面所说的功德”这里，前面所说的功德，是指归依、戒的具足、守护根门等这一类。
这样连接：引生初禅时不会疲累。
“这些”，是指初禅等。
“初禅”是就殊胜而言的说法，因此说“一劫”，意思是指一个大劫。
而下劣的初禅给予一阿僧祇劫三分之一的寿命，中等的初禅则给予半劫的寿命。
“第二禅是八劫”等语，其义应依此方法理解，都应按大劫来理解。
又由于此处所指的正是殊胜的诸禅，说法的用意是为了显示更大果报的性质，所以说了“初禅是一劫”等语。
“这第四禅”，正是指第四禅。
如果是这样，那么空无边处等又是怎么回事呢？为此说了“空无边处等”等语。
由于正确地以消除常想等对治的方式而运行，观智善加尊重那些属于觉支前分的诸法，能给修观者带来不少的喜悦与愉悦，所以说了“观……乃至……没有”这样的话。
因此世尊说——
“无论何时如实观照，诸蕴的生起与坏灭；
便获得喜悦与欣喜，那正是了悟不死的人。”（《法句经》374）
由于这段说法是按照这个次第、依产生这些智的人来展开的，所以说“安住于观智之后引生”，把前前一个作为后后一个的基础来说。
化现相似形色，是意成神变不共于其他神变的特有作用，因此说“自己……乃至……果报更大”。
“能够显现变化”，变化是指象、马等种种形色的化作，是就其能够显现这一点而说的。
“想要的处所”，是指在过去世中所想要的蕴之处所。
“作最终归结”，是指使之终结。