富兰迦叶论释义
Ekaṃ idāhaṃ
是“ekāhaṃ”的意思。
这里的 idha 只是个语气词，意思就是“一次”。
值得铭记
是指适合被忆念的。
亲手做的人
是指只用亲手去做的人。
应舍与常住等，这里也都归在“亲手做”里一并统摄。
手等肢体
是指手、脚、耳、鼻等。
烧煮
就是焚烧、恼害，所以说“用棍棒逼迫”。
《破除疑障》说是“或以恐吓”的意思；而这里则把恐吓、责骂都归入用棍棒之中，只说“用棍棒逼迫”。
自己造成忧愁
是指亲自造成他人忧愁的原因，或者说是使忧愁生起。
别人
是指听从自己吩咐的人。
自己也使其颤抖
是指以逼迫他人的行为，自己也使其颤抖。
“杀害生命”一词，既可用于自作的意思，也可用于使作的意思，所以说“也包括亲自杀害，也包括让人杀害”。
因由
是指以令作为因由。
房屋的墙壁内外相接而立的地方，就是破门。
一点不剩、毫无余留的劫掠，就是抢劫。
专对一户人家所行的劫掠，就是独家行劫。
在路上四面拦截行人，就是拦路抢劫。
并没有造下罪恶，是因为在先前尚未受克制的状态下无法生起罪，所以说没有罪。
如果这样，那众生又是怎样造作罪恶的呢？就此说“众生虽然会生起‘我在造罪’这样的想法”。
据说这话的意思是：这些众生的伤害等行为并不触及自身，因为它是恒常的、无变异的；而身体则是无知觉的，如木块一般，即使被损坏，也没有任何罪。
轮缘锋利如刀
是指轮缘用磨利的刀刃制成。
恒河以南是不宜居之地，以北是宜居之地，正是基于这样的用意才说“南岸”等语，所以说“南岸的人性情粗暴凶恶”等语。
大祭祀
是指与大领地祭祀相仿的大祭祀。
或以持守布萨戒行
是指以持守布萨戒行。
“调伏”一词既可指诸根的守护，也可指布萨戒，这里所要表达的正是这个意思。
但也有人说：“以布萨戒行”是对“调伏诸根”的限定，所以他们解释为“以作为布萨戒行的调伏诸根”。
以持戒的克制
是指以身、语两方面的守护。
以说实话
是指以真实语，因为它在世间被特别认为是更重的福德。
正如在罪恶诸法中，妄语是最重的，同样，在福德诸法中，真实语也是最重的。
所以世尊说“超越了一法”等语。
产生
是指被称为“做”的人，在其相续中，作为产生果报的条件而生起。
无论如何
是指以“做”等语所说的一切方式。
这都是在否定造作本身，用意是说：并没有回答国王所问的现见的沙门果。
这个限定语是为了排除、消除对果报的否定。
因为若有人否定业，那么就其意义而言，果报也就等于同时被否定了。
正是这样，后文将会说“即使排斥业”等语（长部注·1.170-172）。
由于不被敌国之王所征服，是自己特别攻占之地，就是领地，即号令所及的地方。
因为“不要住在我的领地上”这样的欺凌，对出家人来说就是驱逐、恼害，所以说“欺凌
是指恼害”。
“采纳”是指对他人所说的意义作“就是这样”的认取、认定；“予以认定”是指使其成为长久之事那样地在心中持守。
排除这两者，就说“不予采纳、也不予否定”。
所以说“当作精要而采纳”等语。