知足论释义
为了显示比丘因自身具足哪种知足而被称为“知足”，义注说“具足对各种资具的知足”。
意思是说，对衣等资具，无论得到什么，都能满足而具足。
另一种解释是，“各种”指劣等的，因为它与精美的不同；同样，精美的也是“各种”，因为它与劣等的不同。
因为“各种”这一说法是相对而成立的。
这样，凭着某种法，对劣等或精美的衣等资具感到满足，那样发生的无贪就是“对各种资具的知足”，具足这种无贪。
随所得，即符合自己所得的知足，就是“随得知足”。
其余两种也是同样的道理。
或者说，得到的就叫“得”，无论得到什么，随着所得，由此而生的知足，就是“随得知足”。
“力”是指身体的力量。
“适”是指适合本来体质虚弱等情况。
为了显示知足的本相是不希求所得以外之物这一点，与也可能只是出于少欲而发生的样子有所区分，义注说“即使能得到别的也不接受”。
“交换那件衣”是出于这样的用意——沉重的衣对本来体质虚弱等的人来说不能带来舒适，反而会带来身体的疲劳——而交换，并不是出于贪求更多之类的动机。
受用轻便的衣不违背知足，因此义注说“即使以较轻的衣维持生活，也依然知足”。
得到价值昂贵的衣或很多衣后，把它们施舍出去而接受别人给的衣，这是安住在随适的方式上，并不违背知足，因此义注说“……〔中略〕……也依然知足”。
这样，在其余资具的随力、随适二种解说中，凡是用到“也”这个词的地方，都应当依此理解其用意。
“尿浸诃子”是指用牛尿浸泡过的，或者因腐坏而被丢弃的诃子。
“佛陀等所称赞”是指正等正觉者等以“依止腐尿药而出家”等语所称赞的。
劝导比丘们修习少欲知足，“是最为知足的”，是因为具足最上等、最殊胜的知足。
护持、养护身体，所以是“护身之物”。
“护腹之物”也应依同样的道理理解。
护腹之物是就吞食有助于维持身体存续这一方面而说的，应当理解护身之物是就在体外有助于身体这一方面而说的。
“资具的情况”是指取用资具。
“一块铺垫”是指自己不曾受持、只是放在那里的铺垫。
这里应依前面所说的次序来理解铺垫等属于第九件以下的次第，并不是说它们本来就固定如此。
为什么呢？
因为并没有那样固定受持的规定。
因为难以满足的本性如同大象，所以称为“大象”。
如果说其余的人也同样具有少欲等本性，那么这段说法为何还要专就他们来解说呢？
回答说“不是这样”，因此义注说“世尊……”等语。
以护持身体为目的，就是“护身之物”。
因此义注说“仅仅用来护持身体的东西”。
因为在四方都能安乐而住，四方就是它安乐而住的处所，所以叫“四方”，也就是“四方无阻碍者”。
在这四方之中，无论对哪一处的有情或诸行，都不因畏惧而生对碍，自己也不因此而受对碍，所以是“无阻碍者”。
“以所得随缘知足”是指对高低不等的、属于自己的、现有的资具，都能均等地满足。
因为它们伴随而生、缠绕并压伏身心，所以叫“险难”，指狮子、老虎等，以及贪欲等；对这些险难，凭借忍受的堪忍以及律仪等，能够“忍受”并克制、降伏它们。
因为没有导致僵怖的畏惧，所以是“不畏惧”。
“独自游行”是指能够独自一人而行。
“如犀角一般”是指正由于这种独自而住，就如同犀牛的独角一样。
因为鸟若不曾经受风的冲击，或许就没有翅膀，所以特别加以限定，说是“有翼的鸟”。