初禅论释
以“心得定”这句话，说明了心的安定，既指近行定的层面，也指安止定的层面。
既然如此，那么“他远离欲望”等等这段开示又是为了什么目的呢？对此回答说：“‘他远离欲望……乃至……说的是’”。
其中，“为了显示进一步的殊胜”是指为了显示应当在初禅等之上进一步获得的殊胜。
因为如果不曾获得近行定，就不可能获得初禅等的殊胜。
应当理解为：正如在获得第二道等的过程中，行道智见清净是必要的一样，在获得第二禅等的过程中，从欣悦生起等一连串的因缘也同样是必要的。
“那种定”是指以“乐者心得定”这样的通说方式所说的、以安止为相的那种定。
“为了显示种类差别”是指为了显示第二禅等的差别，以及神通等的差别。
“羯罗（karo）”是指在母胎中形成的花蕾状之物，因为它是在那里形成的；从羯罗产生的身体，叫做业生身，也就是依止于它的、四种相续所生色法的聚合。
固然，名身也是由远离所生的喜乐这样获得利益的，但由于有“浸润”等这样的说法，这里所指的其实是色身，因此说“‘这个业生身’”。
“浸润”是指造成浸润。
这里所说的浸润，是指以禅那所生的喜乐使业生身达到湿润的状态，使它全部都不再干枯，所以说“‘使湿润’”等等；这种浸润，从义理上说，应当理解为由前面所说的喜乐所产生的殊胜色法遍满于身体。
“‘周遍浸润’”等等，也是同样的道理。
具有一切者，叫做“具一切者”，对它而言，就是“全身”。
在部分与具有部分者的关系中，“具有部分者”是属格用法，而“一切”这个词是以整体为对象的，所以说“‘全身各个部分’”。
“没有不被初禅之乐所遍满的”是因为凡是业生色所在的地方，那里都被心生色所遍布覆盖。
因此说“‘执取所生之相续’”等等。
“熟练”是指善巧。
而这种善巧，应当理解为体现在调和及揉成团状沐浴粉的能力上，所以说“‘精于’”等等。
“甘沙（kaṃsa）”这个词，在“如巨大的金盆”等场合中，是用来指黄金的。
在“如被击打的钟”等场合（法句经134），指的是响铜；在某些场合只是作为名字使用，如“名叫优波甘沙的王，也是大甘沙之子”等等（本生经义注4.10《陶师本生经释》，意义相同）；但这里则是泛指任何一种金属，所以说“‘用任何一种金属制成的器皿’”。
“浸透水分”是指以渗入的方式被水分渗透、浸入。
“饱含水分”是指被水分从四周渗透、全面浸润；正因如此，才说“内外湿润”都被水分浸透了，以此表明它全部都被水浸湿的状态。
“‘却不至于滴水’”这句话，说的是它虽然湿润，却仍具有紧实凝聚的状态。
因此说“‘却不会一滴一滴地’”等等。