《种德功德论》复注
殊胜的国土（rajjaṃ）称为virajjaṃ，virajjaṃ又转为verajjaṃ，如同‘vekataṃ’转为‘vesayaṃ’一样；种种不同的verajjaṃ即是种种verajjaṃ，对此，从‘出生于此’等开始的全部内容，都应依已说过的方法来理解。
‘最上婆罗门’是指因家世的成就、财富的成就、学问的成就而更为显赫，或指尊贵的婆罗门。
‘不聚集’是说，由于被利养的悭吝所逼迫，就会像不聚集一样。
‘引导、使人前往、使人知晓，所以称为支分（aṅga）’，因为它是原因，所以说‘也以此因由’。
如果只说‘双方出身皆善’这么多，人们可能会以为无论哪两个方面出身良好即可。
而‘sujāta’一词，在‘容貌美好’等处（《长老偈》818），是身材成就的同义词；为了单就出身方面来阐明‘出身善’，所以说‘从母系及从父系’。
世间即使就非亲生子而言，也可见到‘父母’这样的称呼；但此处是想表明只就亲生子而言，所以说‘血统清净的’。
因为能受胎、能怀持，所以称为胎藏（gahaṇī），即被称为子宫的母腹部位。
又因为能消化所食的食物而不使之排出，所以称为胎藏，即业生火界。
父与母合称为‘诸父母’；诸父母的父母称为祖父母；他们的一对即是并列复合词祖父母之代；因此，此处的意义应理解为：直到第七代祖父母之代的并列复合词为止。
如此一来，只用‘祖父’一词，也就把‘外祖父’包含在内了。
这一点在义注中没有另外提出。
此处‘代（yuga）’一词，应依省略同类词的方法来理解，即‘一代又一代’。
如此一来，各处的并列复合词就都被包含在内了，因此说：‘从那以上的一切先人，都以‘祖父’一词包含在内’。
而此处用‘男性’一词，应理解为是依最胜者的说法而作的。
如此一来，圣典中‘从母系’这句话才能得到证成。
‘未被驱逐’是指未曾遭受驱逐。
‘未被摈弃’是指在同族共食等事上，未曾被摈弃、未曾被抛弃。
‘以出身之说’中的具格是用在原因的意义上，为了说明这一点，所以说‘以什么原因’等。
此处，‘双方……乃至……祖父母之代’这段，是通过宣说血统清净这一点，表明这位婆罗门没有出身上的过失；而‘未被驱逐’一词，则表明没有行为上的过犯。
因为众生正是由于行为上的过犯，才会遭到驱逐。
‘未受责难’一词，表明没有不当的交往。
因为众生也会由于不当的交往而遭到责骂。
‘自在者’是指由于导致统治权的业力而具有支配的性质；而这种自在性，是由于财富的成就而显现出来的，所以是当作‘富有’的同义词而说的，因此说‘富有即自在’。
他拥有巨大的财富，包括埋藏在地下的和存放在高处的，所以称为大富者。
‘那个的’是指各个（对应事物）的。
（他们）说：‘让我们从正面与反面来说明不亲近（世尊）的原因’。
‘容色殊胜者’是指容色殊异、身相最上者。
因为值得一看，所以称为可观者，因此说‘堪可观看的’。
因为能带来净信，所以称为令人生信者，因此说‘因为能使内心生起净信’。
‘色的’是指肤色的。
‘身体’是指由手、足、颈、头等各部分组合而成的、具有殊胜配置的整体；而这一整体是从形状的角度来把握的，所以说‘以最上的肤色光泽……乃至……的成就’。
因为在一切肤色中，金色的肤色才是最上的，所以说‘具足最胜的金色肤色’。
确实，诸佛与转轮王都是金色的肤色。
‘具梵色光者’是指具有最上身光，也就是金色光的意思。
正是就这层意义而说：‘具有与大梵天相似的身体’，而不是指身体像梵天一样正直。
‘观之无不足处’是指，由于身高、周长的成就以及各部分的圆满，观看的机会没有丝毫不足，因此说‘一切……’等。
他具有以持守禁戒为相的戒行，所以是持戒者。
而他的这戒行，由于阅历深久，已经增长、增进，所以是戒行增长者。
又由于始终正确地实践这戒行，所以是具足增长之戒者。
这一切都只是就五戒而说的，因为在他们那里，五戒以外的戒并不存在，而且他们也不了解那些戒。
由于发音部位与发音方式的成就，以及训练的成就，其字词、音节在任何地方都没有欠缺，圆满具足，所以称为言辞圆满者。
或者说，因为义理由此而被表达，所以称为‘句’，即名词等。
因为能显明所要表达的义理，所以称为‘文’，即语句。
由于这些（句与文）的圆满具足，所以称为言辞圆满者。
由于在使人了解义理方面具有成就的作用，语言本身就是工具，所以称为言说，即言语的声音。
‘由于功德圆满的缘故’，是就那位婆罗门而言，或者是就他所要表达的义理而言。
‘充满’是指圆满的状态。
而‘充满’一词，在前一义中作处格，表处所；在后一义中表范围。
‘由于柔美的缘故’这一词，是在说那种言语的柔和细腻。
‘不受障碍’是指不受胆汁、痰等的障碍。
‘明示’是指虽只讲说一部分，却犹如展示了全部。
‘迟缓’是指讲话缓慢、拖延。
也有作‘含糊迟缓等’的异读。
其中，‘含糊’是指使人生起疑惑的。
‘等’这一词，将‘涩滞’‘拖音’等也包括在内。
‘使初、中、后都清楚明白’这一词，是在说那种言语在义理上的圆满完整。
“年迈”等词语很容易理解，前面已经解释过它们的意思。
不过在第二种解法中，这个“年迈”所指的不是因为年岁而衰老，而是就家族世系而言的古老，所以说“‘年迈’是指古老”等等，这是就那位婆罗门凭家族而世代显赫这一点而说的。
由于后面将要就出身的增长说“到了衰老的岁数”，而这里说的是就功德的增长而言、比那更为殊胜，所以说“‘老朽’是指具足戒行、德行等功德增长的”。
同样，由于后面将要就出身的高龄而说，这里用“‘高龄’”一词配上了财富广大的意思。
“已踏上正道”是指走上了婆罗门修行的正道，不违越那正道而行。
“最后阶段”是指人生的最后阶段。