灭除想的论述的解释
411.“好问题”，是指美好的、带来利益的、带来福祉的理由。
从事各种外道教团、各种见解的人，称为“各种外道者”，而“各种外道”正是这个词，只是把 k 音换成了 y 音。
这里有好奇心，所以称为“好奇”，那好奇之处就是“众议堂”，因此说“好奇心生起的场所”。
“想灭”：这段开示是以想为纲要，因此凡是与想相伴的一切法都被摄入其中；而其中以心为主，所以说“心灭”。
然而，由于究竟灭并不是他们所要说的，也不在他们的能力范围之内，所以说“刹那灭”。
确实，这也不在他们的能力范围之内，但是从意义上说，所讲的灭的论述就止于此，所以这样说。
“名声”：赞叹之声传遍直至有顶，因为人们说：“啊，佛陀的威力，竟能像手中的余甘子一样，把隐藏在前世中的原因这样直接显现出来，又能使弟子们安住在这样的自制与受持之中。”
“一较高下”：出于争胜之心而做出与之相当的举动。
“某个场合”：在各个场合，把某种虚构杜撰出来的事，当作自己的立场提出来。
“某个学处”：像“应当像哑巴一样，只该这么多，应当只坐在一个地方”之类的某种规定，把它当作修学的部分而制定下来。
“灭的论述”：即关于灭尽定的论述。
“在他们当中”：指聚集在众议堂里的外道沙门婆罗门当中。
“有些人”：即一部分人。
“第一种说法”：即持“没有原因、没有条件”这种说法的人。
这里应当这样连接：即这个又投生到这里的人。
“等至”：即带来无想状态的等至。
“灭”：即想灭。
“看不到原因”：由于不在他的能力范围之内，他看不到这样的原因——即想在无想界中完全灭去而不再生起的原因，以及从那里死后投生到这个五蕴具足的界中想又重新生起的原因。
“那个人”：指第一种说法者。
“否定”：这样反驳说：“诸位，事情并不会是这样的。”
“无想的状态”：由于陷入昏厥，凭借造作而成的想，成为离想的状态。
因为下文将说“变得无想”。
凭借镇伏烦恼、使烦恼受苦，所以是“自我苦行”。
“行严酷的苦行”：由于难以做到，所以是可怖的苦行。
“诸根衰竭至极”：由于使其达到无所依赖的状态，眼等诸根完全衰竭。
“被击败”：善的意乐被摧毁。
“这样说”：以“诸位，想就是人的自我”等等这样的方式讲说了想灭。
用这个方法，对于此后另外两处，也应当照理相应地理解其连接。
“阿闼婆咒术的运用”：即阿闼婆吠陀中所规定的、行阿闼婆咒术者用来使人达到无想状态的运用。
“施展咒术”：施展阿闼婆吠陀中所载的、以献祭火为先行的咒语诵念，通过显现出被砍头等情形来讲说想灭。
“那个人”：指那个被显现出砍头等情形的人。
“夜叉婢女”：即天女婢，也被称为“属于天神的人”。
“迷醉睡眠”：即由酒醉引起的睡眠；“献祭天神”：即以跳舞唱歌等方式对天神的献祭。
“一杯酒”：即满满一杯的酒。
“白天”：指日上三竿、天已大亮的时候。
“就像哑巴的呓语一样”：这些自以为聪明之人的说法，就如同愚痴无知者的说法一样。
“四种灭”：他们主张的这四种灭彼此互不相干。
而它不该以彼此相违的不同自性存在，而应当只以一个自性存在，因此说“凭那一个也……”等等。
“另有一个”：应当是与这些人所说的样式不同的另一种样式。
“这是灭，这是灭”这样的重复说法，是为了表明：导师将以自己开示的巧妙方式，阐明种类繁多、各不相同的灭。这里，“唉”是表示惊叹的虚词，“真希望”是表示忆念的虚词。
因此，其意趣是：唉，真希望世尊，由于他的开示是别人所不能及的，也能把灭这件事，唉，讲说得令人惊叹。
“唉，真希望有善逝”这里，也是同样的道理。
而这里说了两遍，正是为了显明这是令人惊叹之事，这里“唉”这个词也带有惊叹之义。
由于他是以忆念的方式来把握它的，所以说“‘唉，真希望’是表示忆念之义”。
由于按时间、人物等区分而有多种差别，所以“这些灭之法”用了复数；而由于与“善于”一词搭配，这个属格应当理解为处格之义。
“因修习纯熟”：由于在灭尽定中的自在状态已经修习纯熟。
“通达本质”：如实了知灭的本质。