八种资具解释
340．“号令之威慑”是指威势，因此说“因为有确立号令的能力”。
“相信”，是指确信‘施主将会亲身领受布施的果报’。
“勇于布施的人”，是指对应施之物毫无一丝贪着、施舍无所拘束的人。
这个意思应当通过业自性智（业为己所有的智慧）的锐利明晰状态来理解，因此他说“不仅止于信心”等语。
因为对于业自性如同现量般显现的人，才会这样被称说。
“所施予的布施”是指他施予他人的应施之物。
“作为它的主人”是指彻底克服对该物的贪欲，作为不可被贪欲压制的主宰而施予。
说了“不是作为奴隶，也不是作为同伴”之后，为了从正面与反面两方面说明这两者，便说了“因为，若有人”等语。
“作为奴隶而施予”，是因贪爱而沦为布施的奴隶的缘故。
“作为同伴而施予”，是因为不舍弃对该物的喜爱的缘故。
“作为拥有者而施予”，是因为在这方面已使自己摆脱对贪爱的奴役、并加以克服而行事的缘故。
因为这（施予）的进行，就如同主人受用财物一般。
“止息恶法的是沙门，摒除恶法的是婆罗门”，这是依最上究竟义的解说而言；至于仅是出家者的沙门、仅因种姓而称婆罗门者，就是仅由摄入‘贫穷者’等词而被含摄在此处——这是（论主的）用意。
“穷苦”是指陷入难以维生的处境、生活艰辛的人，因此说“贫困的人”。
“行路者”是指行走远路、跋涉道途的人。
“颂扬求施者”是指借由称扬施主功德、以宣说业果为口实而行乞讨者，如裸行外道等，因此说“所施予的是可喜的”等语。
“一捧”是就稻谷、米粒等而说的，“一钵”则是就粥、饭等而说的。
所谓“泉井”，是因为可以浸入其中汲饮而得名，如同河流、池塘等一切人共用的渡口一般，因此称为“如同泉井一般”，因此说“如同水井一般”等语。
“所闻的即是典籍”，这是说词根“jāta”并不表示额外的意思，如同“kosajāta”（意为宝藏）一词一样。
应当了知，这位王思虑过去等事理的能力，是就推度而言、就应当做的事而言，而非如诸佛那样对此有现量的照见，为了说明这点，便说了“过去”等语。
财富等姑且可以是祭祀的资具，因为没有它们祭祀就无法成就；但出身清净、相貌端正又是怎样成为资具的呢？为此他说了“据说，凭借这些”等语。
在此，有人说：“正如财富等确定无疑地是祭祀的支分，出身高贵、相貌端正却并非如此；为了说明这一点，才使用了‘据说’这个词。”他们这样说，是认为“这个出身卑贱的人”等语具有不确定性；但这种说法毫无根据，因为这场祭祀的举行本是就一切场合普遍而言的，其中或许有人会有那样的顾虑，正是为了说明连这种顾虑也没有存在的余地，才如此说，用了“据说”一词。
但“据说”一词，应理解为是在指示当时婆罗门心中所想的情状。
“如此这般”中的“等”字，应理解为含摄了这些想法：“这个人相貌丑陋、贫穷、缺乏势力、没有信心、少闻寡学、不懂得对自己有利的事、缺乏智慧”。