神变智等论解释
- 善加处理过的黏土等，如同，神变智，因为它是变化作用的依处。
- ‘乐’是指不费力、不困难的意思。
- 迟钝的、仰卧的婴儿也被称为‘幼小者’，为了与此区别，所以说‘青年’。
有些青年也可能是不情愿的、不喜欢打扮的人，为了与此区别，所以说‘喜欢打扮的’等语，因此说‘青年……’等。
黑芝麻大小的斑点是黑痣，或者说是黑色的斑纹；芝麻大小的斑点是痣。
凡伽就是维扬伽（一种皮肤斑）。
青春痘等是损容的疮疹。
‘位于脸上的瑕疵’，就是（术语）‘脸上的瑕疵’，这也是一个定义性的说法，因为它意在表明脸上即便没有瑕疵，其状态也是明显可见的。
或者说，正如脸上的瑕疵一样，脸上没有瑕疵也可称为“脸上的瑕疵”，这是省略元音的用法。
“脸上的瑕疵”与“脸上无瑕疵”都称为脸上的瑕疵，这里的意思应依“余一保留法”来理解。
这样一来，“他人的十六种心变得明显可知”这句话就得到了证成。
- ‘宿住随念智的譬喻’是指为宿住随念智所举示的譬喻。
为了说明当天所作之事，对于一般的凡夫众生大多也是能清楚记得的，所以采用了“当天”这个词。
应当理解为，仅凭采用“当天所到的三个村落”这个说法，就已表明：除了发大誓愿者之外，其他获得宿住随念智的人，在三种存在中所作之事，大多也是清楚可知的。
- ‘辗转往来’是指依各自的事务，从这里到那里往来不定。
如前所述，比丘的这个由业所生之身应被视为如同宫殿一般，因为安住其中的人能够看到应当看到的东西。
因为天眼是有眼的人所证得的。
如（《如是语经》61）所说：“肉眼的生起，是天眼的道路。”
正是这位证得天眼而安住的比丘，如同有眼的人一般，因为他能看到应当看到的东西。
‘如同进入房屋’是指进入这个自身的房屋，也就是投生的意思。
‘如同走出房屋’是指从这个自身的房屋离去，也就是死没的意思。
或者，这里的意思也应如此理解。
而‘辗转往来的众生’是指一再地在轮回中流转的众生。
而‘在种种处所出生的众生’，是用这个说法来指在那一有中出生并成长的众生。
这不是关于天眼智的论说吗？这里为什么说‘三有’，却把四蕴有也包括在内呢？说‘而这……’等语。
其中，‘这’是指“在三有中出生的众生”这句话。
‘只是为了教说的方便’，是说这仅仅是为了教说上的方便，而不是因为在四蕴有中出生的众生确实存在天眼显现的情况。
因为如果说“除去无色有”，或者说“在两种有中”，教说也不会因此就变得容易理解。