4.《首陀檀多经》释
“因具有格外美好的身体部分，所以称为鸯伽”，是指王族子弟，因此说“所谓鸯伽人，是因体态优美……”等等。
这里也是指这个意思，不仅在《阿摩昼经》中如此。
“不让前来”是指，通过指出前来的过患而加以拒绝的方式，不让（他）前来；意思是不会准许。
因为混杂着青色无忧花、迦尼迦罗花、拘鞞罗花、君达花、王树花等树木，那片占巴林应理解为“以青等五种颜色的花朵装饰”。
他们说：并非只是因为占巴树本身具有青等五种颜色的花朵。
由“世尊就住在那花香芬芳的占巴林中”这句话，说明并非只是在建城之时那座城中占巴树繁茂，而是在其后的时期也依然如此。
因为在建城之时占巴树繁茂，那座城才得名为“占巴”。
是统治者：即处于统治者的地位。
“他有军队”，因此称为有军队者；有军队者就是斯尼耶；这里的“有”是以数量众多为殊胜义，所以说“因具备庞大的军队”。
301—302。
聚合，是指聚集在一起；本应说“诸有团体者”，却说“有团体者”，这是以单数指代复数，因为是就婆罗门与居士们而言，所以说“他们”。
为王及王族等持守财物的人称为“持者”；因保护他们而称为内侍。
因为他被谁派往何处，就在那里避免使那些人受到过失，以恰当合宜的方式说明被问及的事，所以说“擅长回答所问问题”。
因家世等方面具有巨大的份量，所以称为大臣。
《种德功德论》复注
殊胜的国土（rajjaṃ）称为virajjaṃ，virajjaṃ又转为verajjaṃ，如同‘vekataṃ’转为‘vesayaṃ’一样；种种不同的verajjaṃ即是种种verajjaṃ，对此，从‘出生于此’等开始的全部内容，都应依已说过的方法来理解。
‘最上婆罗门’是指因家世的成就、财富的成就、学问的成就而更为显赫，或指尊贵的婆罗门。
‘不聚集’是说，由于被利养的悭吝所逼迫，就会像不聚集一样。
‘引导、使人前往、使人知晓，所以称为支分（aṅga）’，因为它是原因，所以说‘也以此因由’。
如果只说‘双方出身皆善’这么多，人们可能会以为无论哪两个方面出身良好即可。
而‘sujāta’一词，在‘容貌美好’等处（《长老偈》818），是身材成就的同义词；为了单就出身方面来阐明‘出身善’，所以说‘从母系及从父系’。
世间即使就非亲生子而言，也可见到‘父母’这样的称呼；但此处是想表明只就亲生子而言，所以说‘血统清净的’。
因为能受胎、能怀持，所以称为胎藏（gahaṇī），即被称为子宫的母腹部位。
又因为能消化所食的食物而不使之排出，所以称为胎藏，即业生火界。
父与母合称为‘诸父母’；诸父母的父母称为祖父母；他们的一对即是并列复合词祖父母之代；因此，此处的意义应理解为：直到第七代祖父母之代的并列复合词为止。
如此一来，只用‘祖父’一词，也就把‘外祖父’包含在内了。
这一点在义注中没有另外提出。
此处‘代（yuga）’一词，应依省略同类词的方法来理解，即‘一代又一代’。
如此一来，各处的并列复合词就都被包含在内了，因此说：‘从那以上的一切先人，都以‘祖父’一词包含在内’。
而此处用‘男性’一词，应理解为是依最胜者的说法而作的。
如此一来，圣典中‘从母系’这句话才能得到证成。
‘未被驱逐’是指未曾遭受驱逐。
‘未被摈弃’是指在同族共食等事上，未曾被摈弃、未曾被抛弃。
‘以出身之说’中的具格是用在原因的意义上，为了说明这一点，所以说‘以什么原因’等。
此处，‘双方……乃至……祖父母之代’这段，是通过宣说血统清净这一点，表明这位婆罗门没有出身上的过失；而‘未被驱逐’一词，则表明没有行为上的过犯。
因为众生正是由于行为上的过犯，才会遭到驱逐。
‘未受责难’一词，表明没有不当的交往。
因为众生也会由于不当的交往而遭到责骂。
‘自在者’是指由于导致统治权的业力而具有支配的性质；而这种自在性，是由于财富的成就而显现出来的，所以是当作‘富有’的同义词而说的，因此说‘富有即自在’。
他拥有巨大的财富，包括埋藏在地下的和存放在高处的，所以称为大富者。
‘那个的’是指各个（对应事物）的。
（他们）说：‘让我们从正面与反面来说明不亲近（世尊）的原因’。
‘容色殊胜者’是指容色殊异、身相最上者。
因为值得一看，所以称为可观者，因此说‘堪可观看的’。
因为能带来净信，所以称为令人生信者，因此说‘因为能使内心生起净信’。
‘色的’是指肤色的。
‘身体’是指由手、足、颈、头等各部分组合而成的、具有殊胜配置的整体；而这一整体是从形状的角度来把握的，所以说‘以最上的肤色光泽……乃至……的成就’。
因为在一切肤色中，金色的肤色才是最上的，所以说‘具足最胜的金色肤色’。
确实，诸佛与转轮王都是金色的肤色。
‘具梵色光者’是指具有最上身光，也就是金色光的意思。
正是就这层意义而说：‘具有与大梵天相似的身体’，而不是指身体像梵天一样正直。
‘观之无不足处’是指，由于身高、周长的成就以及各部分的圆满，观看的机会没有丝毫不足，因此说‘一切……’等。
他具有以持守禁戒为相的戒行，所以是持戒者。
而他的这戒行，由于阅历深久，已经增长、增进，所以是戒行增长者。
又由于始终正确地实践这戒行，所以是具足增长之戒者。
这一切都只是就五戒而说的，因为在他们那里，五戒以外的戒并不存在，而且他们也不了解那些戒。
由于发音部位与发音方式的成就，以及训练的成就，其字词、音节在任何地方都没有欠缺，圆满具足，所以称为言辞圆满者。
或者说，因为义理由此而被表达，所以称为‘句’，即名词等。
因为能显明所要表达的义理，所以称为‘文’，即语句。
由于这些（句与文）的圆满具足，所以称为言辞圆满者。
由于在使人了解义理方面具有成就的作用，语言本身就是工具，所以称为言说，即言语的声音。
‘由于功德圆满的缘故’，是就那位婆罗门而言，或者是就他所要表达的义理而言。
‘充满’是指圆满的状态。
而‘充满’一词，在前一义中作处格，表处所；在后一义中表范围。
‘由于柔美的缘故’这一词，是在说那种言语的柔和细腻。
‘不受障碍’是指不受胆汁、痰等的障碍。
‘明示’是指虽只讲说一部分，却犹如展示了全部。
‘迟缓’是指讲话缓慢、拖延。
也有作‘含糊迟缓等’的异读。
其中，‘含糊’是指使人生起疑惑的。
‘等’这一词，将‘涩滞’‘拖音’等也包括在内。
‘使初、中、后都清楚明白’这一词，是在说那种言语在义理上的圆满完整。
“年迈”等词语很容易理解，前面已经解释过它们的意思。
不过在第二种解法中，这个“年迈”所指的不是因为年岁而衰老，而是就家族世系而言的古老，所以说“‘年迈’是指古老”等等，这是就那位婆罗门凭家族而世代显赫这一点而说的。
由于后面将要就出身的增长说“到了衰老的岁数”，而这里说的是就功德的增长而言、比那更为殊胜，所以说“‘老朽’是指具足戒行、德行等功德增长的”。
同样，由于后面将要就出身的高龄而说，这里用“‘高龄’”一词配上了财富广大的意思。
“已踏上正道”是指走上了婆罗门修行的正道，不违越那正道而行。
“最后阶段”是指人生的最后阶段。
佛德论释义
想要表明这对婆罗门而言是不恰当的——像我这样的人，尚且不宜与那样具足大威神力的人相提并论，更何况自我称扬呢——因此说了“但为自己的功德感到得意并不恰当”等语。
“相似”是指部分相似。
因为在其他人那里，找不到任何在各方面都与诸佛的功德相似的功德。
“其余的”是指与自己的功德不相似的功德。
“这”是指这一类内容。
“牛蹄印”是指积存在牛蹄印中的水。
“十六万个家族”是指十六万个家族这个数目，“依家族传统”是指依照净饭大王的家族世系“而来的”。
“这些宝藏中也”是指在那四座宝藏中。
“无论取用多少”是指无论取用多少之处，都会重新以财宝填满，恢复原状。
“无量无边的”是指没有人能够限定说“这就是这么多”，因为无法被限定。
“在那里”是指在床上。
“作狮子卧”是指：这样示现神变，使得阿修罗王罗睺无法从长度、宽度、高度上测度世尊色身的边际，如此示现之后，便作狮子卧。
因为远离烦恼，具有清净的意义，所以说“圣的”，即“圣者之戒、无上之戒、清净之戒”。
“因为无过失，所以是善戒”，而不是因为有安乐果报的意义。
有的地方说“八万四千众生”，有的地方说“乃至无量的天神与人”，因为在二十四处，都有无数无量的天神与人饮得“道果之甘露”，即便以百千俱胝等数量而言也是极多的，“因此”，凭借无上的行持教导，世尊是“众多人的导师”。
“那些”是指除贪欲之外，世尊所断除的其余烦恼。
“嬉戏”是指玩乐、耽溺。
“不怀恶意”是指将无罪置于前面，或不将恶置于前面，为了说明这层意思，才说了“无罪的九种出世间法”等语。
这里，“无罪”是指与恶相对立的，以及远离恶的。
由于在梵——即最胜的佛陀、世尊——那里出生，因为他的说法之力而生于圣者之族，或者因利益、恭敬梵——即世尊——等缘故，以及依教奉行的缘故，或者因了知梵——即最胜的圣道——而称为“婆罗门种姓”，即属于圣弟子之族群，因此说了“舍利弗”等语。
为了说明“对婆罗门种姓”这个词，就一般婆罗门种姓而言，也应当理解其含义，所以才说了“另外”等语。
“从别的国土、从别的地方”：这里，凭它统治，故称“国土”；而那国土的一部分区域，则是“地方”，人们在这里得以谋生度日。
这是与“觉察到发问的过失”相连的句子。
“没有能力”是指自己没有能力。
“世尊……解答”，意思是说，世尊了知他们成就的殊胜因缘、智慧的成熟程度以及心行之后（才解答）。
以“善于欢迎宾客”这一语，表明他乐于亲切交谈、爱语相待；以“和蔼”这一语，表明他言语柔和；以“令人欢喜”这一语，表明他善于问候招待；以“不皱眉”这一语，表明他任何时候都面容清朗；以“乐于交谈”这一语，表明他容易与人交谈；以“先开口者”这一语，表明世尊怀着利益众生的心意，为摄受正法而创造机缘。
“在那据说……的地方”：“据说”一词表示不完全认同之意，以此表明：在世尊所住之处，人们没有灾患，并非凭借天神的威力，而是凭借佛陀的威力。
因此说了“另外”等语。
“应当被教导者”是指被摄受的所化众人群体，为了说明由此而形成的圣僧团本身，才说了“亲自或者”等语，因为这是就随后一句的肯定或否定而言的。
以“或是这样的人”这一语，正是重申了以“亲自或者”等语所说的那种选择。
“或者仅就前一词而言”，这是取了另一种选择。
“众多外道教主”是指富兰那等诸多外道教主，这是用于区别义的属格。
“理由”是指以少欲知足等品德加以推许为相的理由。
“来访者、新来的”是指崭新来到的来访者、新来的客人。
“我所了解”是指我能够辨知、能够了知，因此说了“我知道”。
“哪怕用一劫的时间不断称说别的功德”，这是一种假设性的说法，因为实际上不会有人这样不断称说。
- “Alaṃ”一词也可表“阿罗汉”之义，如经中“正应当厌离”（相应部1.124）等处所用一样，因此说了“‘理应’就是恰当的意思”。
因为是用布袋带着，用来食用受用的，所以“干粮袋称为‘布托萨’”。
“布唐萨”是指用它的人。
《索纳丹达思虑解释》
“双方兼具的”是就邪见与正见两方面而言，兼属两边。
“狡猾的”是指狡诈的人。
婆罗门的定义 · 释义
三〇九。“苦恼”，是说心中的痛苦。
三一一～三。
“祭祀勺”，是说用于献祭的器具；“在执持”，是说从事祭火的事务，即参与火供之事。
“位居第一”，是说在那里聚集起来的祭祀活动中最为主要的人。
“或第二”，是说紧随其后的人。
这里“祭祀勺”是业格形式而用作具格义，所以说“用祭祀勺”。
由于是以火供为首的缘故，祭祀中所献的供品是经由祭祀勺而献上的，所以说“以祭祀勺所献”。
“古代论师”，是说义注的诸位论师。
“特别”，是说就明与行的特殊而言，不只是就婆罗门所希求的明与行的一般程度而言。
“最上等的婆罗门”，是说由于是无上应供者，所以是最殊胜的婆罗门。
“婆罗门的传统”，是说婆罗门的宗义。
“不要破坏”，是说不要毁坏。
三一六。“相匹敌”，是说完全相同才称为相匹敌。
由于也有依低劣的比况而说相同的情况，为了排除这种理解，所以说“除去部分相同的情况”等语。
“说明其世系血统的清白”，是说说明家族等的清白。“或者也可以这样理解”，是说或者你们可能会有这样的想法。
“成就婆罗门的身份”，是指容貌。
“在咒文与出身方面”，也是同样的道理。
“只是戒行本身能成就”婆罗门的身份。
若问：这是为什么呢？
于是说了“因为若没有戒行”等语。
“容貌等只是使人产生错觉罢了”，是说：容貌、咒文、出身之所以被认为是婆罗门身份的要素，只是由于未加省察而生起的我慢，因此这只是错觉而已。
戒慧论义注复注
“婆罗门的问题已经回答了”是指：以“是持戒者”等语，仅依两支而如实回答了如提问所问的那个问题；“在这里”是指在这如实回答的意义上而言。
“他的”是指属于孙陀丹达的。
“戒清净”是指由于戒具足，而完全清净、无染污。
“破戒者哪里会有慧呢”，是因为他心不寂止。
“愚钝、又聋又哑的人哪里会有戒”是指：愚钝、又聋又哑、缺乏慧的人哪里会有戒，因为他不知道戒的分别，也不知道净化戒的方法。
殊胜、卓越的智叫做“慧”；为了排除普通的智，才说“慧”，这是因为以多种方式了知才称其为具慧者，所以说“‘慧’就是指慧本身”。
“以戒净化了”是指以定为近因的戒，由于清净了一切染污垢秽而被净化、清净了；因此说“那么”等语。
这里，“净化”是指变得清净。
“如那位六十岁的大长老”是指如那位有六十年戒腊的大长老。
“连对受的观察都没做到”，这里“对受的观察”是指：将如实生起的受依其自性、作用加以把握，观照“这受是缘于触而生的，那触是无常、苦、变易之法”，建立三相而修的观。
这样修观的人，能够轻易地忍受那种受，因为知道“只是受在感受而已”。
“克制住受”是指不随顺如实生起的苦受，而开始修观，以走上正轨的观排除了它。
“乘着以‘鳄鱼步’行进的象”是指如鳄鱼以胸伏地爬行那样的步法。
“以慧净化戒”是指通过使戒具备不缺等性质，在初、中、后都以慧使戒得到善加净化。
318.“为什么这样说呢”是问上面那段开示的理由。
“羞愧”是指：会众知道沙门乔达摩通过揭示戒的种类及功德过失而提出的问题，自己已经回答了。
“我们对这个道理的理解就到这个程度为止”是指：以最高限度而言的五戒，以及从相状等方面确定三吠陀阐明之慧的了知是没有的，只是就那一点而言我们只有言语上的极限，说明了这一点后，于是说“这一点戒与慧的说法，对我们而言就是极限了”。
“但这里有一个不同之处”，这是着眼于戒解说中所要归入的内容而说的，因此说“都归入戒之中”。
而在《沙门果经》中，则是都归入“沙门果”之中；而在慧的解说中，则是以禅慧为所依，仅依观慧而作出慧的归入，因此说“初禅等”。
《索纳丹达优婆塞身份告白之说》复注
321-2。
“孙子”，指儿子的儿子。
这里说的并不是没有恭敬，也不是他对世尊不恭敬才说“我自己……”这样的话，而是出于害怕失去自己的利养。
因为这个人到处游走，用各种手段为自己在大众中营造声望，用欺诈蒙骗他人，一心追求利养，所以他才这样说，因此说“据说因为这个”等等。
“与那时相应”，意思是与他当时心意的实际状态相应。
因为他当时还没有依止出世间的智慧成熟，所显示的只是关于现前利益的意义，所以说“开示了现世与来世的利益”，意思是清楚地把它显明出来。
“善法”指三界的善法，说成“四界的”也可以，正因如此才说“为了将来趣向涅槃，或作为熏习的一分”。
“在那里”，指在善法中，如同被劝导那样。
“那个”指那位婆罗门，“加以策励”，意思是一再恰当地加以劝导，使他在造福业上养成敏锐而清晰的心态。
而这在意义上正是使他在那里生起热忱，因此说“使他生起热忱”。
像这样在造福业上具有热忱，具备这样的功德，必然会成就现世的利益，如此便说“通过热忱，以及用他所具有的其他功德，使他感到欢喜**”**，使他真正生起欣喜满足之心。
如果说世尊降下了法宝之雨，那为什么他没有获得殊胜的成就呢？所以说“而这位婆罗门”等等。
如果是这样，为什么世尊还要为他降下这样的法宝之雨呢？所以说“只是使他”等等。
因为世尊的说法不会是没有意义的。
《沙那当伽经》复注中隐义的显明，至此结束。