四聚理趣解说
由于毁誉而心生正当震动、未能从邪命中约束自己、执着常见等邪见、未安住于戒等法蕴、对无上正等正觉者功德的滋味心生背离的所化众生，就是这次说法的缘起。
这些人如何脱离上述过失，通过正确修行而成就自他二利呢——这就是世尊在此处的意趣。
词语的解释就是词源解释。
由于“如是”等缘起词，以及“我的”等圣典词，依义注即可容易理解，恐怕过于繁琐，所以我们没有详细解说。
连贯依词、词义、解说、安立、经文、说法这六种而有六类。
其中，词与词之间的关联就是词连贯。
同样，词义与词义之间的关联就是词义连贯。
具有多个联结点的经文与各个联结点之间的关联，以及只有一个联结点的经文的前后关联，就是解说连贯，义注中依提问连贯、意乐连贯、如实连贯三种加以分类；而这三种连贯在义注中已经论述过了。
至于经文连贯，我们先前已依安立说明过了。
一个说法与另一个说法互相对应，就是说法连贯，应当这样理解——
“诸比丘，无论是我……乃至……都不应使心生不满”这一说法，与“诸比丘，即使盗贼用双柄锯截断肢节，若对此心生恶念，那人就不是遵行我教法的人”（中部1.232）这一说法相对应。
“那障碍就只属于你们自己”这一说法，与“青年，众生是业的所有者……乃至……将成为业的继承者”（增支部10.216）这一说法相对应。
“你们是否……乃至……能够了知”这一说法，与“愤怒者……乃至……征服人”（增支部7.64；大义释5、156、195）这一说法相对应。
“诸比丘，若有人赞叹我……乃至……都不应使心生得意”这一说法，与“诸比丘，你们连正法都应当舍弃，何况非法”（中部1.240）
我将为你们说筏喻之法，是为了渡越，不是为了执取”（中部1.240）这一说法相对应。
“若你们在其中……乃至……心生得意，那障碍就只属于你们自己”这一说法，与“贪婪者……乃至……征服人”（如是语88；大义释5.156、195；小义释128）以及“被欲望蒙蔽双眼、被网罩住，被渴爱的覆盖所覆盖”（自说经64；导论27、90；藏论14）这些说法相对应。
“微小的……乃至……仅是戒”这一说法，与“成就初禅而住
婆罗门，这个祭祀比先前的祭祀花费更少、准备更少、果报更大、利益更大”等（长部1.353）这一说法相对应，因为宣说初禅比戒有更大果报、更大利益，正是在说明戒相对于禅那的次要性。
“舍离杀生”等，与“尊者，沙门乔达摩确实具戒……乃至……具足善戒”等（长部1.304）这些说法相对应。
“另有甚深之法”等，与“我所证得的这个法是甚深的”等（长部2.67；中部1.281、2.337；相应部1.172；大品7、8）圣典相对应。
因为正是通过通达具足甚深等殊胜性质的法，才能了知智慧的甚深等性质。
“诸比丘，有些沙门婆罗门”等，与“诸比丘，有些沙门婆罗门是执着过去的……乃至……如此宣称，自我与世间是常，唯此为真，其余皆虚妄，有些人如此宣称；是无常的，是亦常亦无常的，是非常非无常的，是有边的，是无边的，是亦有边亦无边的，是非有边非无边的，自我与世间唯此为真，其余皆虚妄，有些人如此宣称”等（中部3.27）这些说法相对应。
“诸比丘，有些沙门婆罗门是执着未来的”等，与“诸比丘，有些沙门婆罗门是执着未来的……乃至……如此宣称，自我在死后是有想的、无病的
有些人如此宣称；是无想的，是非想非非想的，自我在死后是无病的。
有些人如此宣称；又有人施设已存在的众生的断灭、毁坏、消亡，又有些人宣称现法涅槃”等（中部3.21）这些说法相对应。
“诸受……乃至……如来”这一说法，与“这是有为的、粗重的，然而诸行有灭尽，这是存在的，如来如此了知，见到从中出离之道，已超越了它”等（中部3.28）这些说法相对应。
“那也只是……乃至……他们的挣扎而已”这一说法，与“诸位尊者若离开欲求、离开喜好、离开传闻、离开推理、离开对见解的深思忍可，还能各自生起清净明净的智慧，这种情况是不存在的
诸比丘，在没有各自清净明净的智慧时，即使这些沙门婆罗门只是净化了智慧的一部分，那对于这些沙门婆罗门来说也只能被称为执取而已”等（中部3.29）这些说法相对应。
“那也是以触为缘”这一说法，与“缘于眼与色而生起眼识，三者和合是触，缘触而有受，缘受而有爱，缘爱而有取”（相应部2.44）以及“贤友，这些法以欲求为根本，以作意为生起之因，以触为集合之处，以受为归趣”（增支部8.83）等这些说法相对应。
“诸比丘，当比丘……六触处……”等经文，与“阿难，当比丘不把受观为我，不把想观为我，不把诸行观为我，不把识观为我，这样不加观照时，就不执取世间任何事物；不执取就不恐惧；不恐惧就各自证入般涅槃”等经文相呼应。
“他们全都被这六十二种见网罗在其中”等经文，与“诸比丘，凡是……乃至……如此宣说的人，他们全都是在宣说这五蕴，或宣说其中之一”等（《中部》3.26）经文相呼应。
“身坏……乃至……为天与人所知”——
“就像被风力吹散的火焰，”（世尊对乌波尸婆说，）
归于寂灭，无法再算作存在与否；
牟尼也是这样，从名身解脱后，
归于寂灭，无法再算作存在与否。”（《经集》1080；《小义释》43）
与这些经文相呼应，这就是四聚理趣。