阿摩昼摩纳婆的事迹注释
‘诵习曼怛罗’是指温习吠陀，意思是学习通晓。
‘持诵曼怛罗’是指，凭借开口诵读的方式，把所学的曼怛罗牢记不忘、存于心中，而不是凭借义理的通达。
‘具辞书与作诗法者’，这里是指，以能诠与所诠的关系，把义理与语词加以剖析、区分、辨明，这就是‘尼犍图’（辞书），在这里把‘kha’音换成‘gha’音，就说成了‘nighaṇḍū’。
使人通晓、领会行为等方面的区分，或者说，因毫无遗漏地穷尽、圆满地阐明，所以称为‘鸡都婆’。
‘阐明同义词’是指说明同义异语之词，意思是对每一个义理都阐明它的种种同义表达方式。
而这只是举例而已，因为那部论典的编排方式，也包含了以一词兼表多种义理的说明方式。
凭借它可以安排语音区别等特征的行为，所以称为‘诗艺法’；而由于依字音、语词、关系、词义等方面的区分，它又有多种方式，因此说‘创作技巧种种方法’。
而这是就根本的诗艺论典而说的。
因为它是一部篇幅达十万颂、论述方法与行文等内容的论典。
凭借发音部位、发音方式等方面的区分，以及词源分析方面的区分，字音得以被辨析，所以称为‘字音辨析’，即语音学与语源学。
‘这些’是指诸吠陀。
正是逐词研习那些吠陀，所以称为‘词法家’。
凭借它能解说、辨明种种语词及其义理，所以称为‘文法’，即语法论典。
因为世人不会为了这有益于未来的事而努力、而追求，所以称为‘顺世论’。
因为依止这部论典，众生连生起造福之心都不会。
因为‘精进’，所以称为‘精进者’，意思是，在开始、中间、结尾的任何阶段都不感到疲乏、不退怯，能够持守、圆满地完成那些论典。
为了说明‘两个否定词回归本义’，先说‘并非不精通’，然后为了说明‘不精通’是什么，就说了‘所谓不精通……乃至……不能够’等语。
为了说明‘被认可’一词应从被动态（受事）的角度理解其义，而‘被承认’一词则应从主动态（作者）的角度理解其义，于是说了‘由老师’等语。
经由师徒相承传下来的，就是‘师承之学’。
‘难为’是指，那沉重的自身要从中解脱出来、离去，是困难的。
‘也会产生弊害’，也就是遭受责难、恼怒、诘难等。
- 这里‘传扬开来’一词，是与‘abhi’这个前缀连用，纯粹是依据‘表示所处状态而说明’的意义，所以用对格。
- ‘相好’是指阐明相好特征的咒文语句。
‘逐渐消失’是指，不仅仅是阐明相好的咒文，其余的咒文也由于婆罗门智力衰退，而依次逐渐消失。
因此有这样的说法：‘阿达梨耶派分为一百个支派，娑摩派则有一千种传承’等等。
‘誓愿……乃至……宏大’，在这里，应当把‘宏大’一词分别与‘誓愿宏大’‘受持宏大’等每一项连结起来理解。
而他的誓愿宏大等事，应依《佛种姓经》《所行藏》等注释来理解。
‘成就’是指圆满达成。
‘在诸有的差别中’是指在种种不同的生存状态中。
从这一边到那一边遍布而存在，就是‘遍布的状态’。
‘就相好的种类而言相同’是指，仅就相好特征的种类而言，具有相似的状态。
因为佛陀的相好极其清晰、极其明了、又极为圆满，转轮王的相好则不然，因此说‘并非仅凭那些相好就是佛陀’。
容貌俊美、长寿、少病、为婆罗门等人所喜爱可意，凭借这四种稀有的特质。
布施、爱语、利行、同事，凭借这四种摄事。
‘令人喜悦’是指使人生起欢喜。
转动轮宝、使之运行，所以称为‘转轮王’。
能给他人带来利益的、身语行止威仪之轮的运转发生在他自身、存在于他之中，所以称为‘转轮王’。
或者，能带来利他之益的、行止威仪之轮的运转在他身上、于他之中，所以称为‘转轮王’。
又，因为运转着被称为‘不可阻挡的敕令’的轮子，所以称为‘转轮王’。
使被称为‘刹帝利集团’等的这一群体归于自己掌控之下运转，所以称为‘转轮王’；又，因为奉行被称为‘转轮王之法’的正法，或因为他具足这被称为‘转轮王之法’的正法，所以称为‘如法者’。
因为不违离正法，又因正法而令人心悦，所以称为‘法王’。
因为说‘他是转轮王’，‘四方之主’一词是要说明他统御四大洲之王权，因此说了‘以四海为边界’等语。
这里，不说‘以四大洲庄严’，而说‘四种’，应当理解，用‘种类’一词，是为了也把各处的小岛都包括在内。
‘忿怒等’中，用‘等’字，是要把贪欲、愚痴、我慢、憍逸等也一并包括在内。
‘征服者’是指已经征服的人。
因不为任何人所动摇，而在国土中获得稳固地位，或由于臣民对他坚定归附，国土在他这里获得了稳固，所以称为‘国土安固者’。
轮宝之所以称为‘宝’，也应依据它‘被珍视’等含义来理解（《小诵注》三；《长部注》二·三三；《经集注》一·二二六；《大义释注》五十）。
其余诸宝也是同样的道理。
又，由于是喜乐之因，‘被珍视’等状态由于能生起喜乐的缘故而归为同一类，所以没有另外分别列出。
而为了说明转轮王凭借这些宝物各自获得怎样的利益，就说了‘而在这些当中’等语。
‘征服未曾征服之地’，是由于能招感大威德的业果流现的缘故。
‘在已征服之地随意巡游’，是由于骑上象宝、马宝，凭借它们的威力，在早餐之前，就巡遍以大海为边界的大地，又返回到都城的缘故。
‘凭借主藏臣宝守护已征服之地’，是由于凭借它，各处应做之事都得到妥善安排的缘故。
‘以其余的’是指凭借摩尼宝、女宝、居士宝。
这里，凭借摩尼宝，能驱散一由旬范围内的黑暗、见到光明等而享受安乐；凭借女宝，则由于见到超越人间的殊胜容色等而享受安乐；凭借居士宝，则由于随心所欲地获得摩尼、金、银等财宝而享受安乐。
‘精进力具足’是因为凭借这种力量，成就了不为任何人所阻挡的统治权，即以‘最后一个’来指称大臣宝。
因为他在一切王家事务上都善巧而不失误，所以说‘智谋力具足’。
由于象宝、马宝威力强大，也能成就财富的圆满，所以说‘象……乃至……力具足’。（因为所谓库藏，在具足精进时，就有坚固、威力、鲜活、勇猛、如山之貌、不可劫夺之打击等各种含义。）三种力具足之果得以圆满，是这样连贯的。
‘其余的’是指其余的五宝。
‘由无嗔善根所生业力所致’，是说由被称为无嗔的善根，以俱生等缘的方式所造之业的力量，成就，因为那是较为柔和一类的宝物。
‘中等的’是指摩尼宝、女宝、居士宝。
由无贪……乃至……业力所致而成就，因为它是获得广大财富以及广大财富获得之因的、以布施圆满为因的缘故。
‘最后一个’是指大臣宝。
因为它是由无痴……乃至……业力所致而成就的，因为唯有以大智慧才能统领转轮王的王家事务。
所谓说明，是指依七宝各别分别而展开的论说脉络。
因为能护卫、能摧破敌对者，所以是勇者，因此说‘天生无所畏惧’。
因为战胜阿修罗而安住，所以是英雄，即诸天之王帝释。
天子是他的支分，因为是他军队的部分，所以说‘具英雄之相，形貌似天子’。
‘有些人’，是《精要摄义》的阿阇梨所说。
‘自性’是指本性所成之义。
‘成为英雄之因’是指成为英雄之相的原因。
‘犹如以精进构成之身’，是说如同具形之精进一般；意思是，若精进有形，便与他们相似。
莫非转轮王本没有敌军，能被他的儿子们所摧破，那为何又说‘摧破敌军’呢？针对这样的诘难而说‘若’等语，以此说明：无论有没有敌军，他们都是如此威力宏大，以此显明其义。
‘以正法’是指以自己所积集、所修习而成的福德之法。
因此受到激励，大地上所有的国王都前来迎接，说“大王欢迎您”等语，把自己的国土献给转轮王，所以说“他……乃至……住在这里”等语。
而在义注中，为了说明作为前述之法能长久成熟之缘、由转轮王行仪所生的、被称为方便圆满之法，才说‘以“不可杀生”等五戒法’。
这样一来，“不用刑杖、不用兵刃”这句话就得到了更充分的支持。
因为贪等恶法生起时，会遮蔽、包覆众生相续，并阻止善法的运行，所以它们被称为‘遮蔽物’‘覆盖物’。
‘揭开’是指除去。
‘说为应受供养’，即“因为值得，所以是阿罗汉”。
‘这’是指那应受供养性。
‘因为是正等正觉者，所以是阿罗汉’。
‘说为成佛之因的离覆蔽性’，因为成佛之前必先舍断一切烦恼及其习气。
‘阿罗汉，因为没有轮回’，这是由果推因的说明方式。
‘正等正觉者，因为没有覆蔽’，这是由因推果的说明方式。
‘离轮回与离覆蔽’这两个因由此说出。
‘以第二种无畏’，是指以‘对你这自称漏尽者’等语所说的无畏。
‘前者成立’，意思是前一句所说之义得以成立。
‘以第一种’，是指以‘对你这自称正等正觉者’等语（中部一·一五〇；增支部四·八）所说的无畏。
‘后者成立’，是指后一句之义得以成立，即佛之义得以成立。
‘以第三、第四种’，是指以‘凡是那些障道之法’等（中部一·一五〇；增支部四·八），以及‘凡是为了那个目的’等（中部一·一五〇；增支部四·八）所说的第三、第四种无畏。
‘第三者成立’，是指离覆蔽性得以成立，因为借由如实说明障道法、出离法，导师的离覆蔽性便在世间显扬开来。
‘前面的法眼’，是说前一句成立世尊的法眼，因为说明了摧毁烦恼诸敌，以及轮回之轮的辐条被摧毁的缘故。
‘第二句成立佛眼’，因为唯有正等正觉者才具足这一切。
‘第三句成立普眼’，因为说明了舍断一切烦恼及其习气。
说了‘正等正觉者’之后，再说‘离覆蔽者’这句话，正是彰显了那带来成佛之果的一切烦恼的舍断。
‘英雄之相’，是指在辨明相状时的清晰智慧。
- ‘是的，先生’，这里的‘是’是表示领受言语之义的语气词。
这里所说的领受言语，是指领受了如此说出的波卡拉萨帝的话，即‘我们将如此认识那位乔达摩尊者，你就是领受曼怛罗的人’。
‘他因……而’等语。
这里，‘那’是指前面所说的那番激励之言。
‘不可乘车之地’是指乘具无法到达的地方。
‘在白天精进修行的人’是指致力于白天精进修行的人。
- 虽然阿巴陀族先前并不为人所知，但此时却已闻名，因此说‘据说那时’等语。
‘不匆忙’是指不急躁。
‘如世尊问是否安好等’，是说，世尊以“各位青年可还安好，可还过得去”等语，先问了他们是否安好等,由此最先与那些青年展开了融洽的交谈；由于他先前这样说了，那些青年也随之应和，所以说他们也同样以言语与世尊融洽地互相应答——这是文意的连缀。
为了用譬喻说明这种融洽应答的情形，才说了‘就像冷水……’等语。
这里，‘互相调和’是指互相融合。
‘成为一体’是指因问候的举动而变得相同。
‘安好’是问：“这个具足四轮、九孔的身体机关，由于本性上多苦而难以承受，是否还能够忍受？”‘过得去’是问：“依赖饮食等条件而维持的生活，是否能够以称为长久延续的方式维持下去？”
由于没有头痛等病苦，所以问‘可还少病’；由于没有艰苦的生计，所以问‘可还少恼’；由于处理各项事务时起身轻快，所以问‘可还轻快’；由于具备与之相应的力量，所以问‘可还有力’；由于具备安乐的住处，所以问‘可还安住无碍’——应把“可还”一词与每一处相配，来理解其义。
达到强盛程度的喜，就是‘喜’本身。
轻微的喜，是‘欢欣’。
能生起、造就问候感觉的，就是问候的，那就是‘悦意的’。
由于是应当被令人喜悦地接受的，所以是‘悦意的’；为了说明这层意思，才说了‘适宜用来问候’。
由于是应当被忆持、应当被随念的，本应说成‘可念的’，却拉长音节说成了‘可忆念的’。
说‘因听闻而生喜悦’，是指听来时最为美妙；说‘因忆念而生喜悦’，是指反复回味也令人愉悦。
说‘因文辞清净’，是指以本然的语源用法说明了那番话语用词的巧妙；说‘因义理清净’，是指义理没有任何瑕疵。
‘以种种方式’是指以种种缘由。
‘贬低’是指使他难堪。
‘搭在颈上’是指把衣角搭在两肩之上，垂挂在颈间。
‘抓住衣角’是指用一只手抓住所穿衣服的边角。
‘登上经行道’是指开始经行。
‘四大调和’是指味等诸界处于均衡的状态，意思是没有疾病。
‘有失礼数、令人难以忘怀’是指因为有失礼数而令人难忘。
“这实在是没有礼数啊”——这是应当被人记住的事。
- 为了说明他所着手做的是一件因不可能做到而困难的事，才说了‘就像要抓住有顶天一般’等语。
因为贬低世尊这件事，即便是连同诸天在内的整个世间也做不到，所以说‘在不恰当之处用功’。
这个愚人心想：“如果我什么话都不说，他就会以为我连和他交谈都不敢”，因此只会更加固执己见；而如果开口交谈，借着谈话的机会，一旦他的出身和姓氏被揭露出来，他的傲慢就会受到折伏——世尊正是这样想的，才说了“是这样吗，你”等语。
因此说了‘那时，世尊’等语。
以教导威仪与行止而称为老师，而那些老师之中更为杰出的老师，就称为“老师们的老师们”，就如同“曾祖父”一词那样，因此说‘从老师们到老师们的老师们’。