《观智论复注》
- “其余” 是指“如是心得等持”等处所应说的内容。
了知所应知的，叫作智；而以现见的方式看见那所应知的，叫作见；智本身即是见，所以叫作智见。
这个“智见”一词，在教法中在别处也用于指称特殊的智，为了以概括所有意义的方式说明这一点，才说 “智见，也叫作道智”
等等。
因为观智是从无常等方面了知三界诸行，并且从坏灭随观开始以现见的方式看见它们，所以说 “这里……乃至……称为智见”。
“引向”
是指依照所说的方法，在具足八支而以观的次第生起的那个心中，把它导向面对观，所以说 “观……乃至……作”。
正是这种面向它的状态，才使心具有倾向、趣向它等的性质。
已经说过了，在《梵网经》中。
以饭和面团来增益，所以叫作 “以饭和面团增益”。
“无常法”
是指由于易坏而具有不坚固的性质。
“为了消除恶臭”
是指为了去除身体上的恶臭。
“需要涂抹的性质”
是指具有应被涂抹的性质。
因为通过涂抹，身体上由汗、粪、胆汁、痰等界所引起的骚扰、沉重和恶臭都会消除。
大按摩是为了强壮者等增长臂力等目的而做的（与此不同），所以这里说 “以小按摩”。
“需要揉按的性质”
是指具有应被揉按的性质。
“既会破裂，又会散落”
是指由于无常性，它既会破裂、破裂后又不能成就任何用途，而且会散落。
“有色”
在这里所要表达的意思是：由于以时节和食物为其性相的作为自己之缘者，而具有色，所以说 “以六个语词说明了集”。
这个“ī”的音，是表示结合之意。
“成就形状”
也正是通过如此这般地使色生起而实现的，所以说也通过涂抹、揉按这两个语词说明了集。
如是，以这九种方式，就已如理说明了对身体的集法、灭法之随观。
“依止”
是指观智依止于第六种事物。
“系缚”
是指若无它就不能生起，以及因为以身所摄的色法为所缘之故。
- 因为发出美好的光泽，所以叫作 “净”；由于宝石也具足光泽之美，所以说 “净，是指美好的”。
宝石的“出自古隆达等特殊产地”这一特性，也正是根源于矿床的纯净，所以说 “出自纯净的矿床”；由于以去除瑕疵的方式完成了加工，所以说 “已妥善加工、已除去砂石”。
由于皮肤细滑而具有的洁净，不是由于致密，所以说 “净，是指皮薄”；因此说 “极为明净”。
“以清洗、穿孔等方式”
是指在四块宝石上，既以清洗来去除黑斑等，又以穿线来穿孔，为了用线穿系的缘故。
用棕榈叶等使之光滑等，则包含在 “等”
这个词中。
“色相之具足”
是指线的色相之具足。
“犹如宝石的这个生身”，因为它是应当被观察的。
“犹如已穿系的线一般的观智”，因为它已进入并安住其中。
“犹如有眼之人一般，获得观智的比丘”，因为他正确无误地看见。
“对于以它为所缘的”
是指对于以色法为所缘的。
应当了知，即使是以“触为第五”所摄取的心与心所而摄取的诸法，也都归属于观心之生起。
如是，正因为它们具有归属于观智的性质，“犹如已穿系的线一般的观智”这句话才不相矛盾。
那么，这些究竟是智所显现的，还是人所显现的呢？
是智所显现的。
但由于它是智所显现的，所以就说是人所显现的了。
“智”
是指省察智。
因为它紧随道智之后，所以观智应当在世间诸神通之后、第六神通之前来说明。
“即便如此”
是指：如果这就是智的次第，即便如此。
“它们之间没有间隔”
是指：正如在《所望经》等（中部一·六五）中说了五种世间神通后接着说第六神通那样，对于这个不具神通相的观智来说，它们之间并没有间隔。
因此，由于在那里没有出现的场合，观智才 就在这里，紧接在色界第四禅之后 被说明。
“又因为”
中的 “又”
字是并列之意，通过它说明这样的意思：不仅仅是那个原因，而且还有这样一个原因，即观智正是在这里被说明的。
关于 “以天眼看见可怖之色者”
这一句，也应当这样说：“以神变智变现出可怖之色，然后以眼看见”；即便如此，对于获得神通而未曾遍知其事的人来说，也会生起恐惧和惊怖。
犹如住在乌恰瓦利迦的大龙长老那样。
这是各别的、现见的沙门果。
因此世尊说——
“无论从何处观照五蕴的生灭，
便获得喜悦与欢欣；对于了知不死者来说，这即是不死。”等等（《法句经》374）；