《道非道论解说》
来回行走是指经行时来回走动的意思。
因为这种行走是为了消除腿部的疲劳，所以这样说。
因此说“来回经行者、来回行走者”。
因此是指两者都能获得来回经行与来回行走的缘故。
因为他们是伙伴，彼此行为相似。
“道”是指凭借它能笔直地到达、抵达想去的地方，所以叫道，即笔直的道路。
与此不同的就是非道，即在道与非道中。
行道是指通往梵天界之道的前分行道。
“引出”就是能引出者，正是这个被称为引导者，所以说正在引出。
因为它的引出性是就已被引出的人而说的，所以说“正在引出”，即凭借人如理修行而引出的道，被称为引出。
造作是指在自己的相续中生起。
因为正是在生起时，才叫做修行。
与……一起存在、一起活动，叫做“共住”，即共同活动者。
它的状态叫做共住性，所以说为了共同存在等等。
“共同存在”应理解为同处一界，或者邻近，因此说为了在同一处显现。
自己的师说是指仅由自己的老师薄伽罗娑帝所讲说的师说。
称扬、执持是指赞叹、推崇说“唯有这才是笔直的道，这才是正直的通路”。
婆罗堕婆阇也是自己的，是说婆罗堕婆阇青年也赞叹、执持仅由自己的老师多鲁康所讲说的师说而行事，这样连结文意。
因此说是指以这样或那样固执己见的状态，在圣典中这样说。
521-2。
或不能引出是指毫无神通效验，只是相互在辩论中指出过失，为了显示不颠倒的义理，却没有能够回应的答复。
从一开始就相互执取对方主张中相违之处，叫做争执；由此争执而辗转生起的，叫做诤论，所以说先前生起的是争执，后阶段的是诤论。
这“争执、诤论”虽然分两种说，但都是矛盾对立。
由于诸位不同老师的主张是指由于各有不同见解的老师们的主张之故。
种种主张，即认为是各种各样的主张。
523。即使是一人是指你们二人中即使是一人。
在其中之一是指在自宗与他宗的主张之中，即使是其中之一。
没有疑惑是指没有“这是道呢，还是不是道呢”这样的疑惑、犹豫。
但在是否为正直通路这一点上，是有疑惑的。
因此说“据说这个”等等。
而世尊，如果他们在一切处都认定是道，那么在这种情况下，就会问你们的争执在于什么。
524。“凭借它能笔直地到达、抵达想去的地方，所以叫道，即笔直的道路。
与此不同的就是非道”，说的就是这个意思。
“那一切”是指由种种不同老师所说的一切道路。
那些在圣典中以“行祭祀者婆罗门”等所说的人。
“阿达罗”是一种特定的祭祀，由于运用它，因此就单称为“行祭祀者”，即夜柔吠陀学者，因诵习这些咒文而称为行祭祀者。
那些诵习由帝提利仙人所造咒文的人，就是帝提利派，也就是夜柔吠陀学者。
因为这个，即“帝提罗”，正是夜柔吠陀的一个支派。
“赞歌”特指娑摩吠陀，以歌声吟唱它的人叫做赞歌者，即娑摩吠陀学者。
也有人读作赞歌众，意思相同。
这里面有众多的颂句，所以叫做“巴瓦利”，即梨俱吠陀。
学习它的人，就是巴瓦利阇。
“许多的”，这里的比喻对应关系是：正如那些种种道路必定能通往那个村庄或市镇，同样，由婆罗门们所宣说的种种道路，对于前往梵天界、与梵天共住而言，也必定是有效的。
527-529。
V音是仅作插音连接，是指这个V音没有意义，意思是仅凭这个插入的字母，做成了词与词之间的连接。
盲人的行列是指盲人的队列。
五十或六十个盲人，这是要显示这个盲人行列适合绕行一大丛林的意思。
因为这样，他们才会有“我们走了很长时间的路”这样的想法。
仅仅是名义上的，是指由于没有实义，仅仅是名称而已；而这被他们认为有实质内容的言说，由于只是名义上的，缺乏实质，所以说只是低劣的。
530。从……时是处格意义上用离格的说法，因为泛指的表达也可用于特指，所以说在……的时候。
祈求是指恳求。
因为升起对世间有大益处，所以才那样赞叹。
据说这是婆罗门们的信条：“由于婆罗门们的祈求，月亮与太阳才运行，在世间放出光明”。
532。而在这里应当说什么呢，其意趣是：在这关于与非现见的梵天共住之道的教说中，对于那些三明婆罗门，还有什么可说的呢——他们连关于与现见的月亮、太阳共住之道都无法教说。
在此一词，是重新指涉前面已说的“而在这里”这个意思。