波卡拉萨帝的事迹注释
‘曼怛罗’是指梨俱吠陀等咒文论典。
因为睡卧、坐在莲花之中，所以称为‘波卡拉萨帝’。
‘萨帝’是指形状相似的意思；因为生来在形貌部分上与莲花相似，所以也称为‘波卡拉萨帝’。
‘如白莲花一般’是指颜色如白莲花一般。
‘圆润’是指在应当呈圆形的地方十分圆润。
因为没有黑痣、疣斑等瑕疵，所以是‘洁净’的。
这位婆罗门过去的因缘是怎样的，以致世尊为了摄受他而来到那个地方呢？为此说了‘而他’等语。
‘出生在莲花的花蕊里’，因此他是湿生的。
‘不开放’是指没有绽放。
‘银像’是指银制的塑像。
关于‘住在’一词，‘adhi’这个词表示统摄之义，‘ā’这个词表示界限之义，为了说明这一点，才说了‘以压倒他人的姿态’等语。
正因为与这些前缀连用，‘乌卡陀’才用了对格，因此说了‘由于前缀的作用’等语。
‘按照……的规范’，即‘按照……的状态’。
‘城市的地基’：当时的人心想“这是良机，切莫错过这吉祥时刻”，为了把握夜将尽的时机，便在夜里竖起火把，趁火把燃烧时占取了城市的地基，因此，因曾立于火把之中而称为‘乌卡陀’，即立于闪耀燃烧的火把之中、安住其中；应当知道这是通过插入词根等变化而成立的说法；或依语源的方法，因曾立于燃烧的火把之中而住，所以称为‘乌卡陀’。
另有人说：“由于地势优越、器具具足、人口众多，那座城市因具备种种优胜的功德而获得‘乌卡陀’这个名称。”
‘它的’是指以对格形式说出的‘乌卡陀’一词。
‘没有使用对格’是指作为限定语而未曾使用对格。
‘在其余的词中’是指‘人畜兴旺’等词中。
因为按照规则，在前面的词中不使用对格。
‘在这里’是指以‘由于前缀的作用’等语所说的规则之中。
以‘这方面的语法规则应当从语法论中去探求’这句话，说明这个词的用法是依循语法规则的。
精通语法者主张：以 upa、anu、adhi、ā 等为前缀，用在表示居住这一动作的场合时，就应当使用对格。
这里‘繁盛’是指众多的意思，为了说明这种众多，才说了‘人群’等语。
捕获后加以饲养的，就是‘用于繁育的’。
‘在四郊’是指四面环绕。
或者说，应像国王一般享用的，就是‘王家封地’。
‘属于国王馈赠之物’是指因家族世代相承而应得的、从国王那里获得的馈赠之物。
因此说‘即馈赠品的意思’。
因为再没有比按照国王的仪制来享用更为高等的享用了，所以说了‘可以张起伞盖、以近乎国王的方式享用’。
‘一切应予裁断之事’是指身体刑罚、财产刑罚等各种刑罚的总称。
‘在渡口、山川等处’是指在河流渡口、山脚、村口、林口等处。
既然仅凭‘王赐之地’一词就已经说明是国王所赐，那么‘是拘萨罗国波斯匿王所赐予的’这句话又有什么用意呢？为此说了‘为了说明是哪位国王所赐’等语。
‘完全舍弃、彻底给予’是指以彻底舍弃的方式给予。
如此一来，那才成为最上等的馈赠、至高的馈赠。
‘得知’是指通过听闻而得知，为了说明这个意思，才说了‘根据传入耳中……乃至……而知道’。
因为具有确定语气的效果，整句话都内含着确定之义，所以说了‘只是补足音节的虚词’。
而以‘表示确定语气’这句话，说明这是就所欲之义而取‘kho’这个词的确定之义。
当取用‘kho’这个词时，‘听说了’这个词就如同被点缀开花一般得到了补足；由此前后的字句也变得顺口；若不取用它，则并非如此，所以说了‘若作补足音节用，则只是使字句读来顺口而已’。
‘matta’（只是）一词有排除其他含义之义，由此表明它不表示别的意思；而‘eva’（正是）一词则表明字句顺口这一点是确定无疑的。
‘因为已止息诸恶’是指连同习气在内、彻底无余地止息了诸恶。
如此一来，世尊止息诸恶便有别于外道离欲者、有学者、无学者止息诸恶，因此说了‘因为曾这样说过’等语。
因为语气词含义众多，这里所指的是传闻之义，所以说了‘‘据说’是表示传闻之义的语气词’。
‘只是称呼语’是指只是一种亲切的称呼用语。
这些“先生”、“贤友”、“天爱者”等，都是亲切的称呼用语。
‘依姓氏’中，“守护言辞的”就称为“姓”。
因为“乔达摩”是流传沿用的言语，它以确定的对象性守护、护持着认知，所以称为“姓”。
正如认知离不开作为所缘的义理才能生起，同样，能诠释的名相也离不开所诠释的义理；因此，那被称为“姓”的义理，能护持这两者，所以说它是护持者。
那么，那义理究竟是什么呢？
应当知道，那就是不与其他家族世系共通、源自该家族始祖、为该家族成员所共有的一种共通形态。
而在这里，以‘沙门’一词，通过称扬止息诸恶这一点，表明了世尊受到同类人士的敬重。
以‘乔达摩’一词，说明他出身于世俗之人所公认的尊贵家族。
‘说明出身高贵种族’是因为阐明了世代兴隆、广大的刹帝利种族。
因为对一切刹帝利而言，从最初的大众所拥立大王开始，释迦王族就是最为尊贵而未曾中断的。
‘受到任何衰败所迫’，是指因亲族的衰败、财产的衰败等某种衰败而致的衰减。
‘未曾受迫’，是指未被压制。
确实如此，就世间怙主的出身而言，那个家族没有任何衰败，反而只有兴盛。
而且，从他出家一事来看，这一点比先前更加显得极其兴盛，为世间所共知、所公认。
因此，‘‘从释迦族出家’’这句话，是为了说明世尊是因信而出家的，是通过舍弃庞大的亲族眷属与巨大的财富积聚而成立的。
‘美好的’，是指良善的。
而所谓良善，应当理解为对见到的人能带来利益与安乐，因此说‘能带来利益、带来安乐’。
其中，‘能带来利益’，是指能带来现世的、来世的以及具足最上义利的利益。
‘带来安乐’，是指带来如前所说的三种安乐。
‘这样的’，是指像那样的。
而世尊所具足的种种功德，正因为它们如实的自性，能使属于四种度量的世人无不以究竟的信心而生起净信，为了说明这一点，才说‘这样的’等语。
其中，‘如实……乃至……阿罗汉’这句话，说明的是能使以法为度量者，以及以粗略为度量者这两类众生对世尊生起净信的地方。
应当理解，仅由说明这一点，也就等于依义理说明了其余众生生起净信的地方，因为二者是不可分离的。
‘哪怕只是看上一眼，也是好的’，关于这一点，应当讲述枭鸟的本生故事（中部义注·一·一四四；小部·譬喻义注·十）。