《唯一趋向解释》
提出“为什么开始（这样说）”这一原因的问题后，解答了目的：“为了显明不导向出离的性质”。
因为如果成就了结果，就必定是成就了原因。
“已被安立为终点的”，意思是：对于已宣说的解脱道，导向轮回苦终结的那个，被称为“终点”，指的是解脱。
这里，导向终点之道，由于省略了后面的词，被称为“终点”。
因为对它，说的是不导向出离，或是导向出离，而不是说终点。
“出离”，或者说是脱离、离开，意思是轮回苦的止息。
能导向出离的，就是“导向出离的”；不导向出离的，就是“不导向出离的”，那种状态就是“不导向出离的性质”，应当理解为“为了显明它”。
“像这样”，是指仅仅取“涅槃、涅槃”这样的名称上的共通说法而说的，并非因为在他们的教说中，就究竟意义而言真能安立涅槃；因此说了“而它并不导向出离”等语。
“依世间宝塔等”，这里用“等”字，应当理解为包括这些含义：认识到有别的人、别的自然本性，这是“别的男子、别的自然”这种对另一种人的了知所带来的解脱；脱离了觉知等诸功德后，安住于自己本来的状态，这是一种解脱；由于不放逸地守护身体活动、去向、出生和系缚，因而不再发生，这是一种解脱；因为与因祭祀而更显赫的另一人同处一个世间，这是一种解脱；靠近这是一种解脱；结合在一起，这是一种解脱——诸如此类，都应包括在内。
“如所安立的那样”，意思是：成为了被安立的那种样式，却并不导向出离；以怎样的方式，被他们宣说为“可以到达终点”，就以那样的方式，由于无法到达那个终点，所以不导向出离。
“被智者所斥责”，意思是：“这不是终点，因为这条道不能超越轮回”，因此被佛陀等智者所斥责。
“退转”，是拒斥的理由说法；因此，被他们所安立的那个终点之道，并不导向出离，反而只是使具足它的人在轮回中不断流转，这就是退转。
“主要的知”，指的是以现见方式而知，因为它在诸量中最为殊胜；而另一种（推度而知）则伴随着疑惑，因此说了“知、见”。
因此这里用“见”来限定“知”。
这里所说的是：在你们那绝对安乐的世间中，是否有以现见方式获得的智见呢？
“知”，是询问那个世间是否属于推度的境界；“见”，是询问它是否是以现见方式而知的对象。
这里的意思是：你们的世间，到底是以现见方式知道的呢，还是以推度而知的呢？
因为在世间中已成为现见对象的义理，是以处于诸根境界而显明的，所以说了“曾经见过的”等语。
“曾经见过的”，意思是：曾经看见过，即以成为所见的方式，以及以随顺它的智所把握过的。
这样一来，“身体的形状等”这句话就得到了支持。
“appāṭihīrakaṃ tan”这一表述，是通过省略鼻音化而作的说明，因此说“appāṭihīrakaṃ tan”；此处又依“appāṭihīraṃ katan”（做成了没有神通证明的事）这样解释。
由于能除去对方，称为“对治”，那同样的东西也叫“神变”，指没有后续反驳的言论。
这里，就是“神变”本身，也被说成“神通证明”。
并非“无神通证明”就等于“有神通证明”，因为〔有神通证明的说法〕带有会被他人所说的反驳所反驳的性质，因此说了“缺乏反驳能力的”。
因为带有反驳的言论，会被那反驳所回击、彻底推翻。
由于缺乏能导向出离的反驳之道，就应当被称为“不导向出离的”。
426.“姿态”，指的是优雅的举止。
“威仪”，指的是束发、持衣等最初的特殊样态，或者说是装束的安排。
用“等”字，应当理解为包括状态等在内。
而“状态”，应当理解为灵巧敏捷。