《诘问罗希遮婆罗门》复注
‘产生的收益’是指寿命的产生。
由于“kampī”一词本身逐次递进地含有“希望”的意思，所以说‘意思是希望’。
‘心怀善意’是指以格外的利益而怀怜悯、加以护助的人。
‘完成’是指由于反复串习而完全成就、变得坚固，也就是不可动摇的意思，所以说‘成为确定不移的’。
‘投生地狱’是指持邪见的人。
510—11。
‘第二个论证’是指用‘那波斯匿王难道不是……’等语所成立的第二个论证方法。
世尊正是通过譬喻来指明理由的。
‘这些’‘这样的人’的连接是：这些良家子使天界的胎成熟。
‘不能’，是由于所依止的成就不足，或是由于智慧尚未成熟。
至于那些读作‘paripaccantī（正在成熟）’的人，对他们而言，‘天界的胎’这一说法在格用上的颠倒并没有别的用意。
其义理应按照第二种解法所说的方式来理解。
缺乏善意的怜悯，是就与那种（邪见）相应的众生而言的。
因为存在于天界中，所以叫‘天界的’。
由于通过成熟的方式使相续得以延续，所以叫‘胎’。
‘六欲天’这一说法是举例性的说法。
因为梵天界是修习梵住的因，所以梵天界也可以具有天界之胎的性质。
这样理解之后，‘修习禅定’这句话也就得到了成立的依据。
在这里，‘诸有（bhava）’是说：随其所愿、具足安乐，所以叫‘诸有’，也就是宫殿。
因为能带来天人的状态，所以叫‘天界的’。
按前面所说的方式，叫‘胎’。
‘布施等’是指能招感天界的殊胜福德。
‘天界的诸有’是指属于天界的投生之有。
因为能带来那种（果报）的业有，在前面已经说过了。