教说引导解说
在这里，以“我”“世间”之见为立足处而收摄的，以及以受、触、处等为门而收摄的五取蕴中，除去渴爱的五取蕴，就是苦谛。
渴爱就是集谛。
而它在圣典中，就是以“悸动”一词收摄，也以“属于渴爱的”“以受为缘而有渴爱”这样直接以“集”一词收摄，还以“有之引导”一词收摄。
这暂且是经藏的方法。
而依阿毗达摩的方法，以“怨恨”“欢喜”等词，以“精勤”等词，以“心的污秽”一词，以一切显示见的词语，以“善”“不善”的摄取，以“有”的摄取，以“愁”等的摄取，以及在各处以“集”的摄取，总之，以简要显示一切世间善不善法的词语所收摄的业与烦恼，就是集谛。
这两者不再生起，就是灭谛。
应知它在圣典中，是以各处受的“灭没”“出离”等方式，以各自的“寂灭”一词，以及以“无取著解脱”一词而被收摄的。
了知灭的行道，就是道谛。
应知它也是在各处以如实了知受之集等的词句，以如实了知六触处之集等的方式，以及以断除有之引导的方式而被收摄的。
其中，依集为乐味，依苦为过患，依道与灭为出离——这样依据四谛来说；圣典（《导论》第九节）中直接如此说到的味著、过患、出离，此处的味著等也应依此理解。
所应调伏者达到究竟等的、如前所说种种分别的效益，就是果。
怨恨等不应造作，怨恨等之果不应在他人相续中生起，在毁谤与称誉中依如实体性而承认、辨明——这样是达成各种效益的原因，就是方便。
应知以禁止造作怨恨等为由，即是法王的教敕——这就是教说引导。