论法释义
而这是依论法对巴利圣典所作的义理解说——这种义理解说，由于在探明教说的起因、目的、受众与要义之后会变得容易且易于理解，因此我们将先探明经教的起因等。
这里，先说“起源”，就是所谓“称扬与非难之说”。
此外，在毁谤与称赞之中，应化众生生起憎恨、欢喜等心态，以及由此显示出其中的过患，也是起源。
同样，应对毁谤与称赞的行止次第、以微细戒为始而成为称赞对象的种种戒行、一切知智在常见等诸见处以及超越这些见处之上都运行无碍的状态，以及如来在任何方面都不落入这些见处的状态——这些未被了知，也是起源。
应依照上述所说的相反方式来理解目的。
因为被教化者生起憎恨、欢喜等心态，正是促成宣说这段教说的缘由。
同样，破除欺诳、谄媚等种种邪命，解开六十二种邪见之网，以邪见为纲要来阐明缘起的样态，依六触处开示四谛的业处，毫无余留地穷尽一切邪见，以及显示自身无所执取而般涅槃——这些都是目的。
对称扬与非难的表征怀有随顺与违逆之心、耽溺于欺诳等种种邪命、沉溺于常见等见解泥沼、由于未能圆满戒蕴等而未曾觉知殊胜功德智慧的应化众生，就是这法门教说的承受者。
而摄义方面，则显示了：以“不应生起憎恨等”这样的话，劝诫应依所自称而具有沙门的想法、忍耐与柔和的践行、慈心悲心等诸梵住的修习、信与慧的结合、念与正知的确立、如理省察的修习力的成就、缠结与随眠的断除、利益自他二者的行持，以及不被世间法所染污。
同样，以远离杀生等的语句显示了戒的清净，由此又显示了惭愧的具足、慈悲的具足、违犯的断除、彼分断（tadaṅgapahāna）、恶行烦恼的断除、三种远离的成就、可爱、可意、可敬、堪为楷模等特质的圆满、利养恭敬名声的获得、成为止观所依的状态、不善根的削弱、善根的种植、自他二者损害的远离、于众中无所畏惧、住于不放逸、难被他人所摧伏，以及无追悔等的具足。
以“甚深”等语，显示了对甚深法的阐明、无从企及的立足处、即使历经无数劫也难以显现的状态、即使以微妙的智也无法现见通达的状态、即使以称为“依法类推”的比量智也难以证得的状态、一切热恼止息的状态、对寂静法的阐明、美好的终结、不会令人厌足的状态、达到首要地位的状态、如实智的所行境、微妙的自性，以及大智慧的阐明。
以显示见解的语句，简要地宣说了常见与断见，这样便显示了：对“沉溺”与“过驰”含义的阐明、系缚于方便手段的解说、邪执的宣称、邪道行持的揭示、颠倒执取的说明、对执取的把握、对过去与未来诸邪见的确立、有见与非有见的分判、渴爱与无明的运作、边见与无边见的解说、堕入二边，以及漏、暴流、轭、烦恼、结、系缚、取等种种差别的分辨。
同样，以“感受的集”等语，显示了：四圣谛的随觉与通达的成就、镇伏断与正断的舍断、渴爱与无明的消除、对正法久住原因的把握、教理与证得的成就、利益自他二者的行持、三种慧的把握、念与正知的践行、信与慧的结合、正精进与止的修习，以及止观的成就。
以“不知不见者”一语，显示了无明的成立；以“耽溺渴爱者的战栗与挣扎”一语，显示了渴爱的成立；由这两者，又显示了盖与结这两者的成立、无始轮回流转的断绝、对过去端点的牵引与对未来端点的接续、依过去与现在时而作的因由分判、无明与渴爱以彼此互不超越的方式而相互资助的状态，以及对慧解脱与心解脱的对治的解说。
以“那也是由于触的缘故”一语，藉由宣说常见等施设都是依缘而有这一说法，显示了：对诸法常性的破斥、对无常性的确立、在胜义上对作者等的否定、“法尔如是”等的解说、空性的揭示，以及对缘的决定性、周遍性法则相状的阐明。
以“导向后有的渴爱之绳已经断除”等语，显示了世尊断的成就、明的胜解、自在的状态、三学的成就、两种涅槃界的分判、四种决意的圆满，以及在有、生等当中不被摄入的状态。
而依整部经文，则应当探明：世尊在可意与不可意当中如如不动的状态，以及使他人也在其中得以安立；作为诸善法根本的那两种法的解说；三学的教示；以自苦行者为始的四种人的成立；黑业与不黑业等果报四种业的分判；四无量所行境的解说；对集等五法如实的了知；六种可念法的阐明；十种作依止法的安立——诸如此类，都应加以探明。