《相应论》解说
- 因为有妇女的执取时，男子对五种欲乐的执取才算圆满，所以说“有执取者，是就妇女的执取而言的有执取者”。
“就妇女的执取而言是无执取”这句话，是在说明：在三明婆罗门身上所见到的种种执取中，并没有那种最粗重的执取。
像这样的三明婆罗门，与梵天有什么相应之处呢？因为梵天是完全没有任何执取的。
“因心无怨，故无怨”——意思是说，这样的人怎么会有加害于人的怨恨行为呢。
“所谓的心病”，是指被称为心生起之病的东西；由此说明了他整个色身也都患病的状态。
“以损害”，即以苦。
“以掉举、追悔等”，其中“等”字是要把与它们同类的染污法也包括在内。
当作为不能修行之因的疑惑存在时，心永远不会随人的意志而转；唯有疑惑断除之后，才可能随意志而转，所以说“因为没有疑惑，心才能随意志而转”。
“随心所趋”，即受心支配，所以说“随心而转”。
“并非如此”，是说他不像婆罗门那样受心支配，而是因为已经证得自在的禅定与神通，反而能使心随自己的意志而转，所以称为“自在者”。
- “于梵天界之道”，是指应当实践的、通往梵天界的道，或者说是应当施设说明的道；意思是说他们正在施设说明这条道。
“趋近之后”，是说他们以错误的修行方式，把根本不是道的东西当作“道”而趋近，或者说是加以认定。
“如同陷入泥沼”，是说就像顶层只有一指或半指厚是干的，人们便以为是“平地”，结果陷入了深达数人身高的大泥沼一般。
“不断深陷”，是说他们以为是通往梵天界的道，却深陷入通往恶趣的道路之中。
正因如此，他们“下沉之后便陷入绝望”。
“如此这般”，即按照前面所说的“平地”等方式。
“下沉”，即没入其中。
“仿佛在渡越干涸的河流”，是说他们以为自己正在渡越一条干涸的河流。
“因此”，是因为三明婆罗门把根本不是道的东西当作“道”而趋近并陷落其中，所以（本句）说“因此”。
“如同他们”，是说如同他们以为是“平地”而陷入泥沼一样。
“并且就在此”，即在这一世之中。
“既得不到乐，也得不到悦”，是说他们既得不到禅定之乐，也得不到观禅之悦，更何况道之乐、涅槃之悦呢——这是其中的意思。
“能显示道的”，是指被人们认定为能显示道的东西。
“旷野”这个词是荒野的同义词，所以说“没有村落的大森林”。
连鹿、羚羊等野兽也“无法利用其中的树木”。
“连转身都办不到”，是因为荆棘丛生。
亲族的败亡、毁灭，就是“亲族之灾”。
“财富之灾”与“戒行之灾”也应依此方式理解。
疾病本身即是败坏、损害，所以称为“疾病之灾”。
“见解之灾”也应依此理解。
- “生而长养”，是说出生之后被养育成长。
“并非完全都能亲眼认出”，是因为不够熟悉。
“久已离去”，是说离开之后已经过了很长时间。
“迟缓的样子”，是指在回答时迟钝、缓慢的表现；而这种情形正是因为疑惑而延迟，所以说“由于疑惑而延迟的样子”。
“惶恐的样子”，即畏怯的样子。
然而在义注中，“惶恐的样子”是指僵直、惊愕的意思，基于这个用意才说“取僵硬之义”。
- “u”这个前缀与“lumpa”这个词结合时，含有拔出、援救的意思，所以说“ullumpatu（愿其拯救）”一词的意思是“愿其拔出、援救”。
因为词根加上前缀之后，会产生特殊的意义，就如“uddharatu（愿其拔出）”这个例子一样。