教诫神变义注
“运作着”是说，成为运作者；意思是以运作的方式。
“这样”这个词，是就依教诫如理教导而言，以规定的方式和以禁止的方式，把握其运作的样态；而这种把握，是通过显示正思惟与邪思惟的运作样态而进行的，为的是要阐明其中的利益与过患。
“无常想”，意思是唯独指无常想，不是常想。
因为“唯独”这个“eva”音的取用，是为了排除与之相对的东西。
这里“这样”这个词的取用，其含义和作用，也应当按照前面所说的方式来理解。
在“这个”的取用上，也是同样的方式。
“这五种欲乐贪”，应当只看作是举例说明；因为这里想要表达的，是要舍弃与此不同的贪，以及舍弃瞋等，而舍弃这些，正是以舍弃与此不同的贪等作为方便，所以才这样说，就像要放出坏血，须以排出先前的坏肉作为方便一样。
“出世间法”这一唯独的限定语，由于是就与之相反的东西而言，应当理解为是要排除有过失之法；因为与出世间法不同的其他无过失之法，虽是证得出世间法的方便与利益，却并非与出世间法有直接相续的关系。
“指出神通变化为神通神变”，是因为通过显示神通，就能在他人的心相续中，除去与信乐等相反的东西。
以这种方式，其余两个词的意思也应当理解。
“恒常的说法”是指一切时候都应当宣说的说法。
“通过神通神变”，这是与……相俱之义的具格；意思是与神通神变相俱。
“通过说心神变”，这里也是同样的方式。
“是法将所常行的”，这是句子的连缀。
“了知他们的心行”这句话，是要显示说心神变。
“为他们说法”这句话，是要显示教诫神变；“诸佛恒常的说法”这句话，是就教诫神变在其中更为殊胜而说的。
“有可指摘之处”，是因为理应受到恰当的指摘。
“有过失”，是因为不是断除过失的方便。
正因为有过失，所以“不能长久”，就是不能长时安住。
“因不能长久而不能引出（善果）”，这是从结果推知原因。
因为不能引出解脱，所以它们不能长久。
“教诫神变无可指摘”，是因为它出自清净，也依止于清净。
正因如此，才“无过失”。
因为在其中，不会产生前后矛盾等过失。
正因为无过失，所以“能长久”，是因为不会被他人的言论之风和烦恼之风所动摇。
“因此”，是就前面所说的缘由而言；由此，世尊把有可指摘等和无可指摘等这两方面，依次分别作为应受呵责与应受称赞的原因而加以论及。