大戒解释
- 因为是依据肢体而运作的，与肢体相关的学问被称为肢体相占。
所谓预兆占，这里也是同样的道理。
有人则说：“所谓肢体相占，是指肢体的变异”，即通过观察他人肢体的变异而知晓得失等。
所谓般度王，是南方摩偷罗的统治者。
用重大这个词，是要说明：小的预兆是征兆，大的预兆才是异变。
所谓谁梦见如此这般，是指若有人梦见自己骑上公牛、大象、楼阁或山，对他来说就会有如此这般的果报。
所谓占梦，是解梦之学。
仅通过观察肢体的圆满与缺陷而作占断，就称为肢体相占；而相术，则是通过观察成就大威力的肢体特殊之相而作占断，这就是两者的区别。
所谓新的，是指新布。
所谓从某处起，是指依天神、罗刹、人类等不同的种种布料，从这里或从那里被咬破，就预示会有如此这般的财物等。
勺祭等，是依据祭祀器具等的特殊之处而显示果报特殊之处而运作的。
火祭，是依据上文所说以外的其余材料而运作的祭祀。
所谓指骨，是指身体。
关于云雾的学问是大气学，由摩苏罗迦所造的典籍是摩苏罗迦论。
大地占术，在归纳要义时，是指使庄稼丰产的学问。
所谓有翅……乃至……四足，是指红蝇等有翅的、壁虎等无翅的、天人及人类中的鹤等两足的、豺等四足的动物。
- 所谓某日，是依据日期而说的，如“月相第二日、第三日”等等。
所谓某星宿，是依据娄宿等星宿的会合而说的。
- 所谓流星坠落，是指光芒的坠落。
因为在风团相互急速冲撞之时，会生起如灯光般的光芒，从空中坠落，这就被称为“流星坠落”这一说法。
不清净，是由云雾等造成的。
- 不断降下雨水，是指下雨。
以手来表达所要传达的意思，即是手印算术，那是通过屈指来计数的。
像波斯人、化外人等那样以九为基础的计数法，就是不间断的计数。
所谓产生差额等，其中“等”字包括了折算、分配等。
所谓凭自己的思考，应当了解：自己独自经过长久思考而构思情节与来龙去脉而作诗，即是思考诗人；听到某事，再依所闻而将未闻之处连缀起来而作诗，即是闻习诗人；把握住某个义理，再依此加以简化或详说而作诗，即是义理诗人；见到他人所作的诗歌或戏剧，便凭当场生起的辩才创作出与之相似的另一首，应知即是辩才诗人。
- 以占有的方式娶得女子，即是迎娶咒。
同样地，把女子嫁出，即是嫁娶咒。
在异地以加倍、三倍等方式取利而运用财货，即是放贷。
无论在本地还是异地，依照约定的期限收取利息而运用财物，即是取息。
也有人说：“对没有本钱做生意的人，给予财物说‘连本带利这样还给我’，这是放贷；暂时性的给予，是取息。”
关于这三种原因，这里是说：由于风或虫而使胎儿败坏，并非由于先前的业造下了机会，而是因为那个缘故业才成熟。
但如果是业本身造下了机会，则未必一定要依赖风或虫，因此应当理解，业被说成是单独的一种原因。
所谓能平息风的，是指能使之平静的。
所谓对治，是指以某种方式使它们不能啃咬的对治方法。
所谓为使其转向，是指为使高举着兵器等的手转向而使之举起。
以对天神诉说所欲之事的方式念诵咒语，即是向耳诵咒。
所谓奉侍太阳，是指用夹竹桃花鬘作供养，整天面向太阳而站立，以此奉侍太阳。
有人读作“招唤吉祥咒”，其意思是：诵咒之后，以头顶礼求得所欲之事的招唤。
- 所谓时机成就，是指所祈求之事成就之时。
所谓允诺祭祀的作法，是指对天神祈求时，须偿还的祭祀，也就是承诺偿还这一祭祀的行为，意思是祈求平安的作法。
所谓在那件事上，是指作为允诺之果的、如所期望而成就之事，也就是所说的“如果我这件事成就的话”。
所谓它的，是指“允诺祭祀”，也就是前面说的“誓愿”。
因为依允诺而作了供奉，誓愿、祈求也就算是已经偿还了。
所谓仅仅是不情愿的状态，是指女子仅仅是不愿意的状态。
所谓相，是指男根之相。
供品祭祀是为了消除灾祸，也是为了带来增益。
所谓诸病素，是指胆汁等病素。
这里所谓呕吐，指的是向上排出。
所谓上泻法，即是呕吐，因为经中说“向上排出病素”。
同样，所谓泻法，就是泻剂本身。
而所谓下泻法，也包括净肠、洗肠等灌肠之法，因为经中说“向下排出病素”。
头部导泻法，是指排出痰涎等。
所谓膜，是指眼膜。
所谓针刺医术，是指眼科医术，应当理解为这是为了摄尽前面未说尽的针刺医学所说的。
因为滋补等也都属于针刺医术。
能治本、能平息疾病的药，是根本药；或者说，治疗根本性疾病的药，是根本药。
因为依根本与支分而分，疾病有两种。
根本病一旦治愈，其余的病多半也就随之平息了。
所谓“说明身体的治疗”，这是因为在各处经文中分别说到了儿科、外科、针刺医术等特殊作法，此处是依剩余归纳的方式而说的，因此其余各种经文所说的内容在这里也应当纳入。
以上这一切在这里都专指以谋生为目的的作法，因为经中说“以邪命谋生”。
至于经文各处所说的“如此等等”，其中如是表方式义的助词，等是表“或、等”选择义的助词。
这话是说：以这样的方式，此外别无其他。
因此应当了解，这是为了摄尽此外那些外道出家人所依止谋生的技艺、学处等作为生计手段的一切。
大戒解释终。