分别理释义
怨恨、欢喜等是不善法，它们的近因是不如理作意等。
而使怨恨、欢喜等不生起、不现起的那些法，是无嗔等善法，它们的近因是如理作意等。
其中，怨恨等只属欲界，无嗔等则通于四地。
同样，远离杀生等的离戒，或是善的，或是无记的，它的近因是惭愧等法。
其中，善的或属欲界，或属出世间；无记的则只属出世间。
“比丘们，还有其他甚深之法”这句话所说的法，可能是善的，也可能是无记的，其中善法的近因是导向出起的观。
无记法的近因是道法、观，或是转向。
其中，善的属出世间，无记的或属欲界，或属出世间；一切邪见都是不善的，且只属欲界，它们共同的近因是对邪执取的不如理作意。
而特别就因不能把相续密聚分解开而生的‘一性’方式的邪执取而言，它伴随着对过去世的忆念与推理，是常见的近因。
因不能把握因果关系上的联系性而生的‘异性’方式的邪执取，它伴随着与之相应的思虑，是断见的近因。
如此，对其余的诸见，也应按其各自的情况来说明。
“诸受”这个词中，受或是善的，或是无记的；或属欲界，或属色界，或属无色界；它们的近因是触。
如实了知诸受的集等的是道智，无执取的解脱是果，对它们，应依照“还有其他甚深之法”一句所说的方式来作法等的分别。
在“对不知不见者”等句中，无明与爱都是不善的，属于欲界；其中无明的近因是诸漏，或就是不如理作意。
爱的近因是在能系缚的诸法中见到甘味。
在“那也是以触为缘”这句话中，触的法等分别应如受的情况那样理解。
依此方式，对触处等，也应按相应情况作法等的分别，这就是分别理。