十二、露遮经义注
婆罗门洛希遮的故事释义
501。“萨罗婆提迦”是以阴性词形表示的那个村子的名字。
有人说是因为它具有村长的地位。
洛希多是他家族中的一位祖先，因为他的缘故，“洛希遮”是那位婆罗门源自家系的名字。
502。因为想到“恶见”所指的仅仅是一种见解，所以说“并不是指断见或常见中的任何一种”。
因为并不存在脱离断见与常见执取的任何恶见。
“也会这样说”显示出这种见解在世间的显著、明显。
“他者相对于自己”，就如相对于教导者而言，受教者是他者；同样，相对于受教者而言，教导者也是他者，因此说“受教的人对教他的人”等等。
这里就“什么”一词而言，“能做”用的是未来时态；或者是为了显示，即使在未来，那受教者也没有什么可为教导者做的。
“善法”的意思是无过失的法、离烦恼的法，即解脱之法。
“我要为他人说法”这样想，让他人簇拥自己而游行，这样做有什么意义呢？若不顾及自己的意趣，这种事就不会发生；因此说“自己所证得……乃至……应当安住”。
因此说：“正是在这个意义上，我说这是恶劣的贪爱之法。”
504。“他”是指婆罗门洛希遮。
508。“为了便于交谈”的意思是为了说话舒适，也就是既便于说话也便于听闻的意思。
在“或许可以”这句话中，应当看作是由于喜悦而重复的说法。
确实如此，这被称为“佛陀的狮子吼”。
因为世尊在这样的场合中，会格外地生起喜悦与欢喜。
因此说“这里据说是这样的意趣”等等。
《诘问罗希遮婆罗门》复注
‘产生的收益’是指寿命的产生。
由于“kampī”一词本身逐次递进地含有“希望”的意思，所以说‘意思是希望’。
‘心怀善意’是指以格外的利益而怀怜悯、加以护助的人。
‘完成’是指由于反复串习而完全成就、变得坚固，也就是不可动摇的意思，所以说‘成为确定不移的’。
‘投生地狱’是指持邪见的人。
510—11。
‘第二个论证’是指用‘那波斯匿王难道不是……’等语所成立的第二个论证方法。
世尊正是通过譬喻来指明理由的。
‘这些’‘这样的人’的连接是：这些良家子使天界的胎成熟。
‘不能’，是由于所依止的成就不足，或是由于智慧尚未成熟。
至于那些读作‘paripaccantī（正在成熟）’的人，对他们而言，‘天界的胎’这一说法在格用上的颠倒并没有别的用意。
其义理应按照第二种解法所说的方式来理解。
缺乏善意的怜悯，是就与那种（邪见）相应的众生而言的。
因为存在于天界中，所以叫‘天界的’。
由于通过成熟的方式使相续得以延续，所以叫‘胎’。
‘六欲天’这一说法是举例性的说法。
因为梵天界是修习梵住的因，所以梵天界也可以具有天界之胎的性质。
这样理解之后，‘修习禅定’这句话也就得到了成立的依据。
在这里，‘诸有（bhava）’是说：随其所愿、具足安乐，所以叫‘诸有’，也就是宫殿。
因为能带来天人的状态，所以叫‘天界的’。
按前面所说的方式，叫‘胎’。
‘布施等’是指能招感天界的殊胜福德。
‘天界的诸有’是指属于天界的投生之有。
因为能带来那种（果报）的业有，在前面已经说过了。
三种应受责难者释义
513。‘以不确定的方式’是指：只是不加指明，不像‘你持这样的邪见，如此就是使众生受害者’那样直接说出，而是不作直接指称。
‘我慢’是指‘我知道这个，我看见这个’这样的智者慢。
‘破除’是指摧毁、使人放弃的意思。
‘三种导师’是指：未成就自利而不教诫弟子者、未成就自利而教诫弟子者、已成就自利而不教诫弟子者，这三种导师。
而第四种，即正等正觉者，是不应受责难的，因为‘只在被问到时我才讲说’，所以世尊先说明应受责难的三种导师，随后才说第四种导师。
虽然在这里第四种导师独一无二，不与他人共通，但他因那些上人法而被称为‘法身’，尽管他就是那些功德的总集，世尊仍把那些功德的各个部分当作具有导师地位来加以说明，说‘露遮啊，这也是一种导师’。
‘证智’是省略字母‘ya’而成的表述，如‘自证智’等处（长部1.28、37、52；中部1.284、2.341；增支部2.5、10.11；大品11；法句353；论事405）所见的那样。
‘证智’是与格，表示该含义所服务的目的，因此说‘为了了知’。
因为已承认弟子身份而安住，却只在部分上奉行教导，所以说‘不持续地遵行导师的教导’。
‘偏离教导而行’是指随心所欲而行的意思。
‘对方退避’是指：由于不悦、不恭敬而离去，因此接着说‘对方不愿意’等。
‘一方’是指一个女人。
‘另一方却硬要如此’是指：一个男子想要与那不愿意的女子结合。
以‘退缩’等方式来说明男女关系，用意是要显示：那位导师出于对世俗生活的期待，对待弟子们所采取的做法就是如此。
由于极度厌恶，所以‘连看都不愿意看’。
‘以贪求之心’是指：因徒众而生起的对利养恭敬的贪求。
‘在那法上让自己成就’是指：在那种修行的法门上确立自身之后，成就它。
‘使自己端正’是指：通过消除身行的邪曲等而使自己正直。
515。‘应当受到这样的责难’是指：按照上述方式，由于劝使弟子们进入无所希求的状态而应当受到责难，不像第一种导师那样是因‘你这种贪求之法’等而受责，也不像第二种导师那样是因‘应当先在那法上让自己成就’等而受责。
为什么呢？
因为第三种导师已经成就了自利。
不应受责难的导师释义
- “不应受责难”，这里，因为应受责难指的是导师的失当行为、弟子的失当行为，或者两者的失当行为，而这一切在这位导师身上都不存在，所以说他不应受责难。为了显明这层意思，才说“因为他……”等等。
- “由于我所执持的见解”，是说：在这位导师完全无过、正确修行、也向他人如实开示正确修行的时候，由于把不实的过失强加在他身上，因而以邪见执持了导向地狱的恶见。
“地狱深渊”，是指称为地狱的巨大深渊。
因为在那里坠落，所以称为深渊。
“通往天界之路的平地”，是指作为通往天界之道的福德之地。
其余的内容很容易理解。
《露遮经》释义的隐义显明，终。