四资具等的解释
341．“拿起祭勺的人”，是指通过祭司亲自拿起祭勺这一点来说明：应当希望像这样亲手、且恭敬地投入布施。
“像这样由出身低劣者”，这里的意思也应依前面所说的方式来理解。
342．“三种情形”，是指布施的开始、中间、结束这三个阶段，也就是三种状态的意思。
“动摇”，是指摇动，不再保持先前的状态。
“具格之义”，是指第三格（具格）的意义。
这是属格用来表达主格（施事）之义，是因应“应作”一词而使用的。
说了“不应有事后追悔”之后，为了说明不生起追悔的方法，便说“应使布施前的意愿坚定不移”。
其中，“不动摇”是指坚固，不被任何事物所动摇。
“应使…坚定”是指应使其牢固地确立。
因为这样做的话，那项布施不仅当下能如愿成办，将来也会有广大的果报，所以说“如此布施才有大果报”，因为它不被追悔所染污。
“施舍时的意愿”是指舍弃的意愿。
它的不动摇，是指由于事先的准备而使舍弃的心广大、殊胜；而事后忆念的意愿不动摇，则应理解为“啊，我所行的布施，做得真好”这样恭敬省察的意思。
“若不这样做”，是指对舍弃的意愿以及事后忆念的意愿，不能依前述方式保持不动摇，而使追悔生起的人。
由于在殊胜的福田上已作了施舍，即使已获得殊胜的财富，心也不会倾向殊胜的财富。
是怎样的呢？于是说“就像那位堕入大号叫地狱的长者一样”。
据说他见到独觉塔迦罗西希站在自家门前托钵，便吩咐妻子说：“把托钵食物施给这位沙门”，自己就前往侍奉王去了。
这位长者的妻子是有智慧之人，她这样想：“这么久以来，我从未听过他说过‘把这个施给他’这样的话，我想这一位大概是位独觉佛，我不能随便施予，应当供上精美的托钵食物”，于是上前，以五体投地礼拜独觉佛，接过钵，请他在屋内备好的座位上坐下，用洁净的粳米饭调制食物，并相应地准备了嚼食、菜肴与羹汤，在外面以香料庄严之后，放入独觉佛的手中，礼拜他。
独觉佛心想：“我也要利益其他的独觉佛们”，就没有食用，只是作了随喜之后就离去了。
那位长者侍奉王后归来，见到独觉佛，说道：“我已吩咐把托钵食物施给您了”，然后离去，问道：“您得到托钵食物了吗？”
“是的，长者，已经得到了。”
他心想“让我看看”，就抬起脖子察看。
这时托钵食物的香气升起，充满了他的鼻孔。
他心想：“我的财物耗费得真多啊”，无法安抚这个念头，后来就生起了追悔。
而追悔生起的样貌，在圣典中已用“这是最好的”等语说过了（相应部·因缘篇1.131）。
而他因为财产的缘故，害死了自己兄长的一个儿子，因此堕入了大号叫地狱。
但由于托钵食物的布施，他七次转生善趣天界，也七次投生于长者家中，而他的心从未倾向于殊胜的财富，因此说“心也不会倾向殊胜的财富”。
343．由于能相应地令产生有分寸、有限度的果报，所以称为“方式”，即原因的意思，因此说“以十种方式，即以十种原因”。
“或由于受供者”，是指若果报较强而生起，则确实是由受供者而生起；而另一种情形，则是由所施之物、或由随从眷属而生起的。
“应当生起”是指值得生起。
“唯独他们”，即那些杀生者。
这里所说的“供施”是指布施，而非献祭火供，因此说“‘愿尊者供施’，即愿尊者布施”。
“愿施舍”是指依着舍弃的意愿而施舍。
“内心”是指自身内在，也就是自己相续中的意思。
344．前文已说过十六种资具，那是就祭祀的所依而说的；而此处则是因为随喜是以开示等方式开始进行的，所以说“以十六种方式”。
“开示”是指以自己说法的威力，如同亲眼所见一般地开示果报；又因反复多次讲说，所以用重叠的说法。
“这层意思”是指如前所说、就布施果报而言的业果关系。
“劝导”是指不只是让人听闻而已，而是让王能确实领受这层意思、放在心上，牢牢地把握住——也就是恭敬地劝导使其领受。
重叠说法的缘由，前文已经说过了。
“以消除追悔”，这只是举一个例子而已，因为贪、瞋、痴、嫉、悭等，也都是布施心的染污，把它们也一并消除，也可以称为“策励”，因为达到了猛利、明净的状态。
或者，因为追悔与布施最为切近，所以特别举出消除追悔来说，因为即使在布施进行中，追悔也可能发生。
依照实际具有的功德，使人生起满意、欢喜的状态，就是“令欢喜”，因此说“‘做得很好’……以赞叹之语来说”。
“如法”是指依真实。
因为真实不悖离于法，所以称为“法”；因为不悖离于寂静的行持，所以称为“公正”；又因为具有恰当的理由，所以说“如法而言”。
在那场祭祀中，连砍伐树木、割草这种事都没有发生，更何况杀害生命？为了坚定“没有杀害生命”这一点，并且为了显示这与一切颠倒的执取都截然不同，圣典中已经说了“牛也未曾被杀害”等语，还进一步说了“树木未曾被砍伐”等语，因此才说“更何况牛”等等。
“为了铺垫的茅草”是指为了铺设隔离之用。
“以花环环绕的方式”是指以林间花朵编成花环的方式。
“或铺在地上”是指环绕祭坛之地后，铺在那里。
“家内的奴仆等”是指家生的、以财物购得的、俘获而来的、自愿为奴的这几种奴仆。
“预先”是指在给付工钱之前。
“领取后而做”是指每天领取后去做工。
“被威吓”是指被吼骂。
“唯独以亲切的方式”是指唯独以令人喜悦的话语。
“以及糖浆”中，“以及”一词是表示未言明之事物的总括之义，由此应当理解，它涵盖了各种精美殊胜的嚼食、啖食等，以及衣服、花鬘、香、涂香、车乘、床座等，因此说“掺入精美酥油等的”等语。
346．所谓“saṃ”即是财物，它的主人称为“sapati”，即拥有财物的人。
由于能带来现世与来世的利益，所以对他而言是有益的，就是“财物”，也就是那笔财物。
因此说“携带大量财物，是指携带了大量钱财”。
“按村落分摊”是指依按名分摊的方式，在村落中所应征收的份额。
347．“喝了粥”是以“粥”来指代早餐的饮食。
“祭祀场东边”，意思是在王的布施堂附近不远的东方一带，因为从那里吃过早餐后，人们不感疲惫地在傍晚就抵达布施堂。“祭祀场南边”等处也是同样的道理。
348．“以侍奉”是指以尊敬世尊、而非不敬的侍奉方式。