《巴古达迦旃延说注释》
“不被造作”是说：不因任何平等或不平等的原因而被造作、被安排。
它们没有任何造作的方式，所以称为“无造作方式者”。
用这两个词说明：它们在世间不是由任何因缘而生起的。
“也不是由神通所变化”是说：也不是由任何有神通、心得自在的天神，或自在天等，以神通变化出来的。
“非被变化者”是说：不是被任何人所变化出来的。
“就是已说过的意思”是说：就是在《梵网经》注释（长部义注·1·30）中已说过的意思。
“不孕者”是说：如同不孕的牲畜、不结果的多罗树等一样没有果实，也就是不产生任何东西的意思。以此否定了地身等能产生色等的性质。
因为按照他的学说，色、声等的生起并不依存于地身等。
“如山峰般安住”就是“像山峰一样耸立的存在”，意思是：正如山峰不是由任何人造成的，它自己也不产生任何东西，这些身也是同样的道理。
所谓“芽等从种子生起”，其实是本已存在的东西从种子中显现出来，而不是从无中生出；否则的话，任何东西都可能从任何地方产生出来，这就是这句话的意思。
“由于安住”是说：由于没有变化而安住的缘故。
“不动摇”是说：不会发生变化。
正因为没有变化，这七种身才如柱子般安立不动。
所谓“不摇动”，就是安住于自身本性之中。
因此说“不变异”。
正因为它们具有不变异的性质，所以彼此之间互不妨碍。
因为如果存在使其发生变化的可能，就可能有相互妨害之事；同样，如果存在需要相互扶助的可能，就可能有相互扶助之事。为了说明这两者都不存在，巴利原文中说了“不足以”等语句。
正是“地”，由于是身体的一部分，所以称为“地身”。
由于命身等这七种身是常恒的，没有变化，所以既不可被杀，也不可被害，因此没有谁是杀者或害者。正因如此说了“唯有这七种身”等语句。
如果没有谁是杀者，那么刀剑的打击又该如何解释呢？为此说了“犹如刀剑刺入豆堆等”之语。
“仅仅只是一种想而已”。
而杀害等事，从胜义上说是根本不存在的，因为这些身是不可动摇的——这就是这句话的意思。