《问沙门果》释义
- 世尊的威神：即佛陀的威神力。
遍及了国王的身体：就像那时婆罗门孙陀羯罗檀去往世尊那里、走入园林深处时的情形一样。
有人：指北寺的住众。
- “走到那里”“在那里”是处格意义上用具格来表达，所以说“世尊在哪里，就走到哪里”。
那时，为了显示那寂静在比丘僧团中毫无遗漏地遍及每一处，所以说“寂静无声，寂静无声”，因此说“无论他望向哪里……那里都是一片寂静”。
手部使用不当的不摄护、不正知的行为，应知就是“手部躁动”。
“或”这个词表示未明说的选项，由此应知它显示了与此不同的另一种不摄护。
其中，眼根的不摄护是最首要的，也是最难防护的，为了说明它并不存在，所以说了“打扮得珠光宝气”等等。
由身、语上得到的寂静，可以推知意上的寂静也已经获得，所以说“以及意”。
“寂静”：即摄护，也就是行仪具足的意思。
“五代”：即五个人相续的一代。
“以五种方式”：既指“对可喜可厌之事保持如如”（《大义释》38、192）等经文中所说而来的五种方式，也指由五种圣者神通所成就的五种方式。
“如如不动的相状”：即如如不动的状态。
- “我回答问题并不觉得是负担”：这显示导师的智慧在一切处都畅行无碍。
“不会说‘你想问什么就问吧’”，那他们会怎么说呢？所以说“等我听了以后再判断”，因为他们只安住于部分智之故。
这句要与“而诸佛则……作出一切智的允诺”连读。
“夜叉、人王、天神、沙门、婆罗门、游行者”这段，是为了说明“朋友，你想问什么就问吧”等经句（《相应部》1.237、246；《经集·阿罗婆迦经》）是就哪些提问的人而说的。
“朋友，你想问什么就问吧”，这是给夜叉阿罗婆迦的机会，其余的则是给人王等人的。
“心中所愿求”：即心中所愿望的。
“你们请问吧，凡是心中所愿求的”：是就巴瓦利心中的疑惑而请问。
而这句的意思是：至于你们大家心中一切的疑惑，以及其他的问题，凡是你们所愿望的，就照那样去问吧。
“贤善的”：即本性良善的。
“法”：即传统的常法。
“长大”：即以戒等而达到的成熟，也就是“沉重”的意思。
“这负担”：即所谓断除疑惑的这个负担，意思是既已到来的负担，就必须承担起来。
“我亲自了知”：即不依他人的指点，而是自己亲自了知。
“善久”：即名叫这个名字的婆罗门。
“确实”：即毫无疑问地。
“就像善巧的人那样”：意思是，就像一切法都善巧、通达一切的人所知道并讲说的那样，我也会那样告诉你。
“至于国王是否会去做，国王自己知道”：意思是，派人来这里发问的人，是否会去做你所问的、国王想要的事，随他去；而我则会告诉你、为你说明、为你解答。
- 由于“技艺”一词是就应当学习之意而说，因而技艺本身就称为“技艺行业”，因为它是谋生的因由。
“比如”是个虚词，意思是“那些是哪些呢”。
所谓“各种技艺行业”，是先总说各种技艺，然后再一一指明依各技艺谋生的人，这样是为了在以具体人物为依据的论述中避免繁冗。
若不这样，先要举出所要说的各种技艺行业，再在依各技艺谋生的人一一列出时，就会显得繁冗了。
因此说了“象兵”等等。
骑象，以及使人骑象，所以称为“象兵”。
凭借哪些方法使人具备骑象的能力，以及对象施加那种训练方法的，所有这些人都包含在这个词里。
因此说了“所有的”等等。
这里，“驯象师”是指训练象及象兵的教师。
“象医”是指医治象的人。
“象夫”是指照料象足的人。
用“等”字，涵盖了给象喂草料的人等。
“马兵”“车兵”，这里也是同样的方法。
配属于车的，就是“车兵”。
“护车者”是指看护车轴的人。
拿弓，以及使人拿弓，所以称为“弓箭手”，即射手，以及弓术的教师。
因此说了“弓箭师、射手”。
用旗子、战旗在战斗中前行的人，就称为“旗手”，所以说“在战斗中举着胜利旗帜走在前面的人”。
把这样那样站立着的军队，以布阵之法从原处调动、调整位置的人，就是“布阵官”。
像鹰隼等一样，凭借冒险悍勇之力，把敌军的团聚人群像肉块一样一块一块地砍下、投掷，冲进去又冲出来的人，就是“敢死悍将”。
另一种解释是：在人群拥挤中投掷肉块，像是冲飞出去一样行进，这就是“敢死悍将”一词应知的意思。
“屡建战功”：即凭借气力、迅捷、勇武等而极为出众，就是“骁勇”的意思。
“冲锋陷阵”：即凭借自身的英勇无畏，毫不迟疑地冲入敌军之中。
凭借气力、迅捷、力量、勇武等的具足，如同大象一般，所以称为“无畏猛将”。
“极度勇猛的人”：即独自英勇的人，凭借自身的英勇之性而独自一人作战的人。
“带着网具”：即带着铠甲。
“挡箭皮盾”：即用皮革缝制的小盾牌，或皮制的盾板。
“家生武士”：即在家中出生的武士。
厨房叫做āḷāra，在那里任职的人就是厨师，即做饭的人。
点心师：是指制作糕饼的人，即以各种方式制作糕饼并出售为生的人。
以剪发、剪指甲等方式为人们整理、安排装饰之事的人，就是理发师。
侍浴者：是指以香粉、涂料等方式，用去除污垢、增添光泽的方法为人沐浴的人。
依靠‘九’等方法进行的运算，因为中间没有间断，所以称为‘无间断’；依靠这种运算为生的人，就是诵习无误的诵读者。
以手来表达意图，就是‘手印’；这里的‘手’字，应当理解为指其中一部分，即手指。
就像‘我吃饭时不会把整只手都放进嘴里’等说法中一样，因此以屈指等方式计算，就是‘依靠手指计算’。
画匠等：
用‘等’字，应理解为包含制陶轮匠、雕刻匠、编竹匠等在内。
现世：就是在这同一世。
唯是现见的：意思是并非来世才能领受，而是要亲自现见的；是要自己亲身领受、亲眼所见、这一世当下就能体验到的。
得到快乐：是指获得了快乐。
上界：是指天界。
因为天界正是高于人间世界的地方。
由于是所造业所产生的，它的果报如同火焰的顶端一般，向上而言就是天界，所以说：“因为它以上为最高，所以称为‘能生天的’”。
值得升上天界：是指值得升上作为自身果报的天界，也就是说，它值得在那里生起。
安乐的果报：是指与不悦意的果报相对立的果报。
殊胜至极：是指极其殊胜、崇高。
由此能增长（功德），所以称为‘供养’；由布施所成就的功德，所以说‘供养、布施’。
道就是沙门的境地：因为它是止息恶法的沙门状态。
因为这位国王心想“出家人从世间所获得的礼敬等，就是那种现见的沙门果”，于是探寻“是否有沙门或婆罗门知道这样的道理”，向富兰那等人发问，却对他们的说法不满意，因此又向世尊提出了这个问题，所以说：“而后文出现的‘奴仆与农夫的譬喻’，正是就此而问的”。
黑品：是指在所问之义中所能得到的、与邪见相关的、属于杂染的一面。
白品：是指与之相对、出现在后文经文中的、属于清净的一面。
沙门界的喧闹：是指沙门界的喧扰，即各种沙门学说之间彼此的矛盾。
沙门之间的纷争：正是由于这种矛盾，而产生的对各家学说的相互指责，例如说“持这种主张的那些沙门婆罗门有这样的过失，持那种主张的又有那样的过失”。
为国王承担起这个责任：意思是凭借自己善巧的说法方式来承担。
- 装模作样的智者：是指看似成熟实则未熟的、徒有智者外表的人。