趣入释法解说
以取“愤恨”一词而摄入行蕴，同样以取“不满”一词也是如此。
以取“不悦”一词而摄入受蕴——这就是从蕴门的趣入。
同样，以取“愤恨”等词，也就摄入了法处、法界，或苦谛、集谛——这就是从处门、界门、谛门的趣入。
同样，与愤恨等俱生的无明，以因缘、俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘、有缘、不离去缘等作为条件；而非俱生的无明，则以无间缘、等无间缘、无间依止缘、无有缘、离去缘、数数修习缘等作为条件；至于无间的，则仅以亲依止缘的形式作为条件。
对于渴爱、执取等，以及触等，也应当按照情况说明它们俱生与非俱生的条件性质。
这里，有的是以增上的方式，有的是以业的方式，有的是以食的方式，有的是以根的方式，有的是以禅的方式，也有的是以道的方式作为条件。
这种差别也应当了知——这就是从缘起门的趣入。
对于喜悦等，也应当依同样的方法，从蕴等门来说明它们的趣入。
同样，戒是远离杀生等的思心所，以及无瞋等心所法；而杀生等本身就是思心所。它们，以及作为它们助伴的惭愧等法，都摄入行蕴、法处等——应当依前述方法，从蕴等门来说明其趣入。
这个方法同样适用于取“智”“见”“受”“无明”“渴爱”等词的情况。
在取“出离”“不取著解脱”等词的情况中，也应当以无为界的方式，从界门来说明其趣入。
同样，通过“诸受……乃至……不取著而解脱”这段话，世尊的戒等五法蕴，以及念处等菩提分法，都得以阐明——也应当从这一角度来了知其趣入。
“那也是以触为缘”这句话，说明了见的施设是依缘而立的，由此显示了从无常门的趣入；同样，由于这种法性，也是从缘起门的趣入；又因无常者具有苦与无我的性质，所以也是从无愿门与空门的趣入。
其余诸词，方法也是如此——这就是趣入释法。