《狮子吼论》释疏
由于独一无二，以及它的意义也是唯独如此，作出无上的佛陀狮子吼。
因为极其清净，就是至为清净。
至上是最殊胜的，因此说“最高”。
只是戒，因为是世间戒。
正如世尊出世间戒连同习气因摧毁对治而不与他共，同样，世间戒也因是与彼相顺应之戒而成就；“相同的与相同的”就是相等的意思，这里的义理是“没有人与我的戒相同、与我相等”。
**“这就是增上戒”**是把世间与出世间两种佛陀之戒合为一处而说的。
因此说“在戒方面也”。
如此这是指如此这戒的范畴。
因为最先生起，所以是第一。
燃烧是指灼烧、摧毁之义。
厌恶是指轻蔑，视为低劣。
无染是因为没有过失、远离烦恼。
把与道果相应的、称为精进的苦行厌离引来相连结。
称为至上，因为是一切当中最殊胜的。
正如年轻人的状态称为青春，同样，厌恶者的状态称为厌恶。
断除并止息诸烦恼，就是断灭解脱与安息解脱。
出离解脱就是涅槃。
或者，由于以增上戒摄取正语等，以增上厌离摄取正精进，以增上慧摄取正见，凡未被摄取者，正思惟、正念、正定应知是属于道果的断灭解脱与安息解脱。
而出离解脱则唯是涅槃。
- 这里所指的**“空屋”**，是任何远离人群的处所。
由于没有作吼者就没有吼声，所以说**“独自一人坐着”**。
在八种众会当中是指刹帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四大天王众、忉利天众、魔众、梵天众，在这八种众会当中。
无畏是指由于无所畏惧，以智慧与断除的成就为因，对任何事都不惊惧、没有恐惧，这就是义理。
最上的地位是指最殊胜的地位，也就是最高的地位，这就是义理。
或者，最上者是指过去诸佛，是他们的地位，这就是义理。
再者，属于牛王的，称为最上；如同最上者一般，也称为最上。
正如称为牡牛的牛王，以自身牛王的力量，用四足踏地而稳立不动，同样，如来也具足十种如来的力量，以四种无畏的足踏住八众的地，在含天世间中不为任何敌对者所动摇，稳立不动。
如此安住着，宣称、认取那最上的地位，而不否认，将它归于自身。
因此说“宣称最上的地位”。
作狮子吼是指：正如兽王因为能忍受种种险难、能击杀野牛、狂象等而被称为“狮子”，同样，如来因为能忍受世间法、能破斥他人的邪说，也被称为“狮子”。
如此所说的狮子的吼声，就是狮子吼。
这里，正如狮子具足狮子之力，在任何地方都无所畏惧、毛发不竖立地作狮子吼，同样，如来狮也具足十种如来之力，在八种众会当中无所畏惧、毛发不竖立，依“如是色”等（相应部3.78；增支部8.2）的方法，作出具足种种威仪的狮子吼。
组织好问题是指把想要知晓的义理按照自己智力的程度组织好；当下即刻是指恰在被问到的那一刻，以随处生起的辩才作出解答。
使心确实感到满足，因为是依照对方的意乐而作出解答。
认为值得听闻他的话，因为是在除去八种非时的第九种时机才能得到的。
生起恭敬爱重之心：“凡是导师所说的，我们都要听闻”，以极大的热忱认为值得听闻、应当领受。
由于净信心极强、没有烦恼污染，成为非常净信、心地清明、柔软。
净信的态度是指净信者所应作的恭敬，即以法与财物作供养，这就是义理。
这里，为显示财物供养，说出“上等的”等语。
而法供养，则以“为了达到那种状态”这句显示出来。
为了达到那种状态是指：为了那所教说之法要出离轮回苦的目的能够达成，因此说“为了圆满随法而行”。
而那种随法而行，是应当依照次第而修行的；对修行者来说，若内在诸支缘和合具足，其圆满是确定的。为了显示那个次第，说出了“有的人在皈依上”等语。
在这个场合是指立足于“他们修行圆满，令他满意”这一显示狮子吼作用圆满的巴利文段落。
应当归纳是指应当汇总。
一个狮子吼，因为它是不共于他者的、他人无法反驳的、最殊胜的、无所畏惧的吼声。
其余的也是同样的方法。
前面十种等，是指从开头直到“在解脱方面没有人与我相等”为止的这前面十种狮子吼；这里的属格是用于区别义，因此说“每一种”。
“在众人当中作狮子吼”等眷属，是因为世尊在作“我看到某个苦行者投生在地狱中”这一狮子吼时，是在众会当中作吼、无所畏惧地作吼，直到“修行圆满而令他满意”为止，都是依此义理组合而成立的。
其余九种也是同样的。
**“如此……”**等语，是把前面所说的那些内容归纳起来加以显示。
那十种是指“在众人当中作狮子吼”等那些狮子吼。
前面十种是指前面所说的那十种。
作为眷属是指各自以眷属的方式配合起来，成为一百个狮子吼。
加上前面的十种是指再加上那没有被配合进去的前面十种，如此便成为一百一十个狮子吼。
如此这般主张者的说法是指那些持有如此流行说法的外道的说法。
驳斥是指以显示其并非如此而加以否定。
世尊在优昙婆罗经中，以“尼拘陀，在这里，苦行者……”等语（长部3.33）显示杂染的种类与清净的种类时，曾在带着眷众的尼拘陀游行者面前作过狮子吼；为了显示这一点，才说出了**“现在为了显示自己曾在众人当中作过的狮子吼”**等语。