外道别住之说·复注
“这”是指“住在王舍城灵鹫山的我……乃至……向我提问”这句话。
固然，当尼拘陀提问、世尊为他解答的时候，世尊那时并不是住在灵鹫山上，而是住在靠近王舍城的地方；但因为他住在灵鹫山这件事在那时并未中断，所以才说“住在王舍城灵鹫山的我”；因此说了“世尊……的”等等这段话。
“正确的修行”是指方法，意思是脱离苦的方法。
这是在组合：处在沙弥地位的人所进行的别住。
因为应当由处在沙弥地位的人来别住，而不是由仍是在家人的人来别住，所以说“不经别住也能得到出家”。
至于“想出家，想受具足戒”这里，“出家”一词的使用是因语言表述的顺畅而用的，就像“连续两夜同宿”（《波逸提》50）那里用“两夜”一词一样。
“入村等”，用“等”这个词，应理解为包含了这些内容：亲近妓女、寡妇、成年未婚女子、黄门、比丘尼等不当对象；对同修的种种应做的事是否精明勤快；对诵习、请教等是否有强烈的意愿；对自己曾经所属的外道教派是否心怀不满，对三宝是否心生欢喜；以及依次相反的情形——对外道心生欢喜、对三宝心怀不满；因此说了“圆满八项行仪”。
“磨砺捶打”是指依审察他的意向的方式，像磨砺捶打黄金那样。
“坐在僧众之中”是指像僧团上座那样，坐在足以构成僧数、能主持具足戒羯磨的比丘众之中，为了摄受他而坐。
“远离”是指独居。
对于这样的人来说，在戒的清净上不放逸是不言自明的，因此说了“不舍离对业处的正念”。
“志向坚定”是指心志向着涅槃，倾向于涅槃、趋向于涅槃、以涅槃为归依处。
出身高贵的善男子们，即使具足良好的行止，也是为了证得阿罗汉果而希求出家的；因此把这两类人归为一类而说了“善男子们是指行止端正的善男子们”，因此又说了“正确地是指正是由于这个原因、这个缘由”。
依“我已陷入生”等的方式，是指由厌离所引发的、依教导而行的出家；就此，这里说“正确地”。
“由于这个原因”是指依方法。
“证得”是指获得、证得。
“成就”是指成就了无学的戒、定、慧，意思是使之圆满具足。
“完结”是指以总结的方式使之终结。
因为正是以“梵行终极目标……乃至……安住”这句话，说法才以阿罗汉果作为结束语而完结。
结集法义者在总结这一点时，说了“迦叶尊者就这样……乃至……成为”这句话。
至于这里在意义上没有分别解释的部分，是完全容易理解的。
《大师子吼经》注释的隐义显扬。