阿致罗筏底河喻说的解说
“注满”是指圆满。
正因如此，才叫乌鸦能喝。
“对岸”是指对岸。
“这一岸”是指近岸。
“来”是指前来。
“五戒……乃至……应当理解”，是因为持戒、克制等婆罗门法都含摄于其中。
“与此相反的”是指与五戒等相反的五种怨恨等。
说了“又”之后，再说出“另一个”这句话，是为了把另一个河喻也归摄进来。
“就应当被贪求的意义而言”是指以令人贪求的状态而言。
“就束缚的意义而言”是指正因这种应当被贪求的状态，而成为束缚众生之心的状态。
虽然“guṇa”一词在其他意义上也见过用例，但由于那些意义在这里都不可能成立，按排除法只有束缚的意义才恰当；为了说明这一点，才从“我允许……”等语开始，展开了意义的辨析，“正是这个”就是指束缚的意义本身。
因为当说色等处于应当被贪求的状态时，“层”这个意义并不适用，因为它们并非以那样的方式被当作应当贪求的对象。
在“堆”与“利益”这两个意义上也是同样的道理，同样因为并非以那样的方式被当作应当贪求的对象。
而按排除法，采用的是束缚的意义。
因为它们被贪求到什么程度，就在什么程度上具有束缚的状态。
“部分”这个意义在这些事物上也同样适用，因为它们是以眼所识知等各个部分的状态而被贪求的。
而“guṇa”一词在“部分”的意义上，也见于“应当增长为两倍”等语中；在“成就”的意义上，也是这样——
“大仙者的种种名号，连同它的功德，是无量无数的；
以功德而言，名号就是至上的，纵然拥有千个名号也不能相比。”（《法集论义注》1313；《自说经义注》53；《无碍解道义注》76）
在“……等”这类词语中，这个意义在这里也不适用，所以没有被举出来。
“眼所识知的”是指能被眼识所识知的；然而这里所说的识知其实就是看见，所以说“能被看见的”。
“以耳识而被听闻”等诸如此类，是以“用同样的方式”一语类推指示出来的。
被寻求得来的东西，也被称为“令人喜爱的”，但这里并不是取这个意思，所以说“无论是刻意寻求得来的，还是并非如此”。
“可爱的所缘境”是指成为可乐所缘境的。
“令人想望的”是指应当被贪求的。
由于喜爱的状态而使心意满足，所以叫“悦意的”。
“本性可爱的”是指自性可爱的。
“贪爱”是指被贪欲所征服，而受用五种欲的功德，这是文意的连接。
“昏迷的样态”是指令人迷乱的样态。
“深深沉溺”是指执取、耽着、深陷其中，因此说“深深陷入”。
“达到究竟执着”是指吞没之后，以彻底安住的方式达到究竟执着。
“过患”是指在现前受用诸欲以及未来所生的过失，“看不见”是指看不到这些过失。
因饮食、衣物等受用因缘而生的杂染，借此而出离、远离，这就是“出离”，也就是如理省察之后受用它们的智慧。
由于没有那种智慧，所以说“没有出离的智慧”；为了说明这个意思，才说了“这里有这样”等语。
548—549。
“障蔽”是指从一开始就阻止善的运行。
“阻止”是指毫无余留地阻止。
“覆盖”是指像深陷其中一样地遮盖。
“遍覆”是指完全地遮盖。
“按照障碍等词的意义”是指按照障碍等各词的意义。
因为由于反复串习而力量渐强，后后者相较于前前者，被说为达到了愈加坚固等的状态。