《波卡拉萨帝拜访世尊释疑》
293—6。
“来了吗”，就是“来了吗”的意思。
“呢”只是一个语气词。
“这里”是指“在你们那里”的意思。
“请接受”是指请他答应，而这种答应是以心接受的，因此说“‘接受’”。
297。“尽量地”是说：尽食物所能满足的程度，那时就给到这个程度。
“擦拭过的”，是指用去除食物残余的方式弄干净的，因此说“‘洗过手和钵之后’”。
298。“次第说法”，是指依次应当讲说的话，因此说“‘依次序而说的话’”。
那么它是什么呢？
是布施等的说法，因此说“‘布施之后是戒’”等等。
因此，布施论首先要讲，因为它普遍适用于大多数人，容易做到，又是安住于戒的方便法门。
因为乐于施舍的人，对已经舍出的财物没有贪著，所以能轻易地受持戒律，并且在戒中善加安住。
由于戒能使施者与受者双方清净，说了利益他人之后接着说不恼害他人；说了造作之法之后接着说不造作之法；说了获得财富圆满之因之后接着说获得存在圆满之因，因此布施论之后应讲戒论；如果这布施与持戒是依于轮回的，那么这存在的圆满就是它的果，为了说明这一点，又为了说明依靠这些由布施与持戒所成的、有精妙与更精妙等差别的福业事，能在四大王天等处获得有精妙与更精妙等差别的、无量的天界受用圆满，因此接着讲天界论。
这样的天界仍被贪等所染污，为了说明一切方面都不被染污的是圣道，因此天界论之后应讲道论。
在讲道的同时，为了说明证得它的方便，应说属于天界的乃至一切其他的欲，都有诸多过患，是无常、不坚固、变易之法，即讲诸欲的过患；它们是低劣的、粗俗的、凡夫的、非圣的、无益的，即是它们的卑劣、低劣性；一切存在都是烦恼的根据处，即在其中的染污；解脱一切染污的是涅槃，即讲出离的功德，应当这样理解这层意义是从觉悟的角度来讲的。
这里“道”一词以“等”字表示还包含其后诸义，如“诸欲的过患”等等，应当理解这样便完成了这段义理的解说。
为什么说“为了说明其生起的样态”呢？岂不是道智以无为法为所缘，而不是以有为法为所缘吗？针对这样的诘问回答说“‘因为它’”等等。
这里“通达”是指以不迷惑的通达方式来通达，因此说“‘依作用而言’”。