《游行章义注》
“不曾出现过的词语的解释”：由于依义注的方式，在下文之前未曾解释过的词语，对其加以解释、分辨含义。
因为（在《长部义注·序论》中）曾这样说：“舍弃一再重复出现的内容。”
“属于该国土的”：是指拥有该国土的，或该国土的统治者，即王子们，按种姓而称作憍萨罗。
如果只是一个国土，为什么用复数呢？对此解释说：“是依惯用语。”
因为通晓文法的人在这类场合，即使实际是单数，也依惯用语而取这类语法性、数——这里就是惯用语，就像别处也说“住在拘楼国”“住在鸯伽国”一样。
“国土”一词与“种类”一词作为它的限定语时，也都只用单数。
“古代的论师们则”：“则”这个词表示特别的含义，以此表明由于涉及多种含义，因此这是复数——由此提示了下文将要说到的这一特别之处。
因为那个地方有三百由旬那么大，所以分支繁多。
“连耕田都放下了”：是就放弃劳作而言，连耕田都放下了，这只是举一个例子而已。
不仅是农夫，其他人也各自放下自己的事务，聚集到了那里。
“那个地方”是就地方的共通性而说的，或者是语序的倒装，意思是“那些地方”。
“被称作憍萨罗”：是因为“善（kusalā）”就是“憍萨罗（kosalā）”。
“游行”：是指行走，或者说行走即是行进，这行进就是“游行”。
这里所指的是走在道路上，而不只是散步而已，因此说“走在旅途中”。
为了分门别类地说明这一点，才说了“世尊的游行有两种”等语。
其中，“远远”是指不太远的地方。
“迅速前往”是指快速前往。
以迎接大迦叶尊者等作为部分示例说过之后，为了详说住在林中的帝须沙弥的事迹，进而讲述国土游行，才开始说“世尊为了”等语。
由于想与那些能腾空而行的比丘一同前往，因此说“去通知那两万位具足六神通的比丘”。
有人说，虽然受具足戒是依僧团羯磨而成就的，但由于终究是依导师的命令而成就，因此说了“我要把佛陀的遗产传授给你了”这句话。
另有人说，是世尊准许了他这位尚未满二十岁的人受具足戒，因此才说了“我要传授”这句话。
“为他授了具足戒”：是指以法将（舍利弗尊者）作亲教师，为他授了具足戒。
即使是九百由旬那样大的地方，也仍然属于中土的范围之内，超过这个范围就不是这里所指的了，因为不会以急行游行的方式到达那里。
“方圆”是指所到之处四方周围一带。
“因其他缘故”：除了比丘们止观尚未成熟之外，还因为其他缘故，即所要度化者智慧成熟等原因，也会进入中范围而汇入其中。
“七个月等”应按“一个月等”所说的次第依次对应理解。
“为了使身体舒适”：是指由于长期固定住在同一个地方，体内诸界积滞过盛，为了通过四处行走来使身体舒适。
“为了期望事情发生的时机”：是就像在《火蕴经》、《摩伽提婆本生》等经中的说法那样，期望着适合说法的事情发生的时机而言的。
“为了制定学处”，就如同制定饮酒学处那样。
“堪受教化的有情”是指如鸯掘摩罗一类的人，“为了开导”即指此。
专为某一位或若干位特定的人而进行的游行，称为固定游行。
与此不同的，则称为非固定游行。
“在一万个世界”：是指作为出生之田的一万个轮围世界。
因为在那里，世尊为了观照根性已成熟的有情而运起佛智安住，这就叫作“撒下智慧之网”。
“进入了一切智智之网中”：是指进入了那种智慧的所缘范围。
据说，世尊入大悲等至之后，从中出定，安立其心，说：“凡是今天应由我调伏、根性成熟、堪受调教的有情，愿他们显现于我的智慧之中。”这样思维、观照。
随着这样的思维观照，当时一位或两位或多位堪受教化、能进入调伏范围的有情，就会进入他的智慧所缘范围之中，这就是佛的威神力所在。
即使这样进入所缘范围的有情，世尊也会观察他们的因缘、宿世的行持、往昔的因、以及现今当下的行持，因此说了“这时世尊”等语。
“进行论辩”：是指对我所说的“阿摩昼，是这样吗”等语，以“乔达摩尊者，那些秃头的、卑贱的沙门们”等语作回应，三次以出身低微者的口吻贬斥，说出种种粗鲁无礼的话，即以不合善良本性的言语说出不该说的话，将会说这样的话。
“除去桀骜之心”：意思是消除了刺人的锋芒，即因慢心与骄矜而生的躁动已经消除。
“应当前往”是指应当到达。
“在伊车能伽罗”：这是就当时世尊托钵所在村庄而言的，是取近处义的处格。
“在伊车能伽罗林中”：是就居住之地而言，是取所在处义的处格。
为了阐明这两者，才说了“依止伊车能伽罗”等语。
法王世尊的行持，全然是折服非法的行为，而这又是依戒、定、慧而成的，为了说明这一点，才说了“戒蕴的营帐”等语。
“随其所乐”是指以天界住等之中，随他所乐的住处而言。