圣八支道解释
374-375。
圣弟子凭借它趣向涅槃和圣果，这就是所谓“行道”；而这行道对他来说正是前分，所以这里用“前分行道”一词是指圣道。
应当理解“八支”一词的构成是：不作“他有八支”这样的他体复合词解释，而是依“他具有八支”这样的意思而成立。
正确、不颠倒地、如实地现前照见四圣谛，这种性质就是“以正确观见为相”。
正确地使心专注于以涅槃为所缘，这种性质就是“以正确专注为相”。
具足四支的语言能摄受众人；正语以与之相反的离为性质，由于舍弃造成分裂的邪语，对众人和相应的法都具有摄持的作用，所以是“以正确摄持为相”。
譬如缝衣等工作发起应做的某件事，或者称为思的业发起手足移动等各种成就该行为的动作；同样，正业由于舍弃发起应受责难行为的邪业，具有发起无过失之事的作用，并且只在发起相应之法时才生起，所以“正业”是“以正确发起为相”。
由于舍弃成为身、语及诸蕴相续之杂染的邪命，“正命”是“以正确净化为相”。
不使心堕入懈怠一方，而具有策励相应诸法的性质，所以“正精进”是“以正确策励为相”。
正确地现起的性质，所以“正念”是“以正确现起为相”。
通过破除散乱而正确地使心等持的性质，所以“正定”是“以正确等持为相”。
“自己相对的烦恼”是指与邪见同属一类的无明等。
“照见”是指显明，也就是以作用的通达而通达，因此说“驱散遮蔽它的……乃至……不迷惑”。
因为正是凭借这称为正见的支分，才能在那里生起观察，所以“同样”的意思是：连同它自己相对的烦恼一起。
“从作用上”是指：由于前分阶段以苦等智所应做的作用，在这里更为殊胜地成就；或者说是由于这同一智本身具有显明苦等的作用。
“获得四种名称”是由于在四谛中所应做的作用得以成就。
“获得三种名称”是由于舍弃欲思惟等的作用得以成就。
在“学处分别”（《分别论》703）中说：“离与思，以及一切相应之法，都称为学处”，所以依据其中主要的离与思，说“既可以是离（戒），也可以是思等”。
应当理解：在远离妄语等的时候是离，在说善语等的时候则是思。
“在道刹那时只是离（戒）”，是因为思等不是道支；如同同一个智具有苦等智的性质、同一个离具有远离妄语等的性质那样，由于同一个思并不具备成就正语等三种作用的性质，所以不能成立正语等的性质，而这三种性质的成立，正是由于三支各自成立为三个支分的缘故。
“依正勤与念处”是指依四正勤、四念处的状态。
“无论在前分阶段还是道刹那时，都只是正定”。
虽然正定依助益定的专注、随行、爱味、增长、寂静的快乐等寻等的作用，被分为四种禅，但正如精进具有令未生的不善不生等四种精进的作用、念具有在不净、苦、无常、无我的身等上舍弃净等想的四种念的作用那样，同一个定并不能成就四种禅定的作用；所以意思是：在前分阶段的初禅定，在道刹那时也仍是初禅定；同样，在前分阶段的第四禅定，在道刹那时也仍是第四禅定。
“因此”是指：由于是智慧之灯，所以“驱散无明的黑暗”；由于是智慧之剑，所以“诛灭烦恼之贼”。
“由于帮助最大”是指：在这无始的轮回中，从未被它根除过的这群烦恼，圣道正是根除它们的。
其中，这个正见依遍知、现观等的方式生起而成为先导，所以帮助最大，因此说“由于帮助最大”。
“它”是指正见。
说了“帮助很大”之后，为了用譬喻来阐明这种帮助之大，就说了“譬如……”等语。
所谓“这是（假的）”，是因为它是用铜、青铜等制成的，所以是“假的”。
这个由于成色均匀、成色纯正，所以是“真的”。
“这样”是指：如同银币鉴定师用眼睛察看之后，在了知迦利沙钹钱区别时，另有一样帮助很大的工具，那就是手；同样，瑜伽行者用慧观察之后，在了知法的区别时，另有一种法帮助很大，那就是寻，因为经寻反复思虑之后才能觉知；所以其意趣是：正思惟对正见帮助很大。
在第二个譬喻中，“这样”的组合意思是：如同木匠把别人反复翻转后交来的木料用斧子砍削后，用于建屋的工作；同样，瑜伽行者把经寻从相等方面反复思虑后交付的法，如实地加以界定，然后用于遍知、现观等的工作。
寻对语言的发出有帮助，由于它能使有过失的语言止息、使无过失的语言发出，所以对正语也同样有帮助，因此说“这（正思惟）……”等语。
决定语言发出的“语”，对决定身体行为的“业”有帮助。
“紧接在这两者之后”是指紧接在舍弃两种恶行、成为圆满两种善行之因的正语与正业这两者之后。
“这种精进”是指四种正勤精进。
诸根均等等是对定有利之法。
应当理解：与之相反的则是对定不利之法。
“动向”是指成就，或者说是作用等的性质。
“探明”是指审察之后。