童子医者耆婆经解释义
因为事情没有按照他的心意进行，所以说“真是我的不幸啊”。
耆婆的沉默不语，就如同碾碎了我的心意一般，因此想要通过询问他，让他开口说话，来满足我的心意——这就是这里国王的想法；为了说明这一点，就说了“大象踩踏的时候”等话。
“为什么沉默不语”，是指因为什么缘故而沉默不语，是说“那个缘故是什么，是它使你沉默不语”的意思。
因此说“因为什么缘故而沉默不语”。
固然如来的一切行止都是无与伦比、殊胜稀有的，尽管如此，入胎、殊胜降生、出家、正等觉、转法轮、双神变、从天界降下这些，在天界在内的世间里都极为显著，没有人能够否认，因此这里才特意举出这些来。
“表示情态的意义”，是指“如此这般、成为这样”这种表述的意义。
“宾格用法”，即宾格用法（详见下文对“taṃ kho pana bhagavantaṃ”的解释）。
在“传扬开来”这句话里，前缀“abhi”是表明情态意义的标志，正是由于与它相连，“关于那位世尊”这句话才是表示所属义的宾格用法，因此说“意思等同于‘那位世尊的’（属格）”。
“具足善妙功德”，是指与美好的功德相应，其用意是说依止于它、以它为境界。
“最殊胜的”，这里也是同样的道理。
由于是值得称扬的，所以是“名声”，正因为它可以被称说，所以说是“声”，因此说“‘名声’，就是名誉本身”。
依赞誉之义而发出的声音，就是“赞誉的声音”。
由于是就无与伦比的功德而流传的，所以说是遍及天界在内的整个世间而“传扬”，即被覆盖、被超越而“传扬开来”。
“那位世尊”，是指那位圆满了一切波罗蜜、摧毁了一切烦恼、证得无上正等正觉、是诸天中的至天、诸释中的至释、诸梵天中的至梵天、世间的怙主，由于福德等种种缘故，而在天界在内的一切处都名声远扬、被称为“世尊”的那一位——就是那位世尊。
“世尊”，这个称呼是导师名号的称扬。
因此具寿法将军说：“‘世尊’这个名字，并非母亲所取”等等。
在后文中，“世尊”则是功德的称扬。
正如修习业处的人，在“阿罗汉”等九种依处上，各自配上“iti”一词来随念佛陀的功德一样，为了说明由称扬佛陀功德的人来说也是如此，所以说“因此是阿罗汉，因此是正等正觉者……（乃至）……因此是世尊”。
正如“‘这是虚妄的’、‘这是不实的’”等句子中一样，这里的“因此”一词是使其如现前般显现的意思，“是”一词是总摄的意思，由此也就显示出那些功德的众多。
为了说明有智慧的人在称扬这些功德时，应当先在心中使其如同现前一般，然后才加以称扬，所以说“意思是说，由于这个和那个缘故”。
因为这样审视之后再称扬，被称扬者对世尊就会生起极大的净信。
“由于远离”，是指由于极为遥远。
“敌人”，是指烦恼这个敌人。
“辐条”，是指轮回之轮的辐条。
“摧毁”，是指被摧毁。
“资具等”，是指衣物等资具，以及各种特殊的供养。
“从那里”，是指从《清净道论》。
正如从《清净道论》中一样，从对它的注释中也应当获取这些的详细内容。
由于耆婆多次在导师跟前听闻佛陀的功德，且由于已经见到真理，对导师的教法已经没有疑惑，获得了无畏自信，因此说“耆婆”等话。
“以五种喜悦”，是指依微小等区分而有的五种类型。
“不断充满”，是由于已经具足了资格。
由于业障之故，这位国王功德庄严的身体曾一度受到损害。
一五八、说“最殊胜的”，并不仅仅是因为它殊胜这一个理由，为了说明无声也是理由，所以说了“马车、辇车”等话。
在各种象乘之中，特意选取没有杂音的，只让母象来准备。
为了消除国王的疑虑，由于要让妇女能够随侍在近处，所以让妇女乘坐在其中。
为了显示他人难以接近国王，让她们“穿上男装”，手持武器。
“禀告”，是指让人知道。
“那（时候）”，是指去，或者仅仅是不去。
一五九、“以盛大的”，是表示工具义的主格，因此说“以盛大的”。
“盛大的”，是“盛大”的意思，是依阴阳性词形替换而说的，意思是说“以盛大的”。
因此说“以王者威仪”，说“统辖方圆三百由旬、两个大国的荣耀权势”，是指对鸯伽国与摩揭陀国的统治权。
“佩着刀”，是指以悬挂在肩上的方式佩带的剑。
由于家世、财富、权势等极为盛大，所以是“大臣”，即威势盛大的国王的侍从。
“犹如年轻持明仙人一般”，是指犹如持明仙人的青年一样。
“地方长官之子”，是指封邑主之子。
“成群的大象”，是指象群。
“彼此车轮相碰”，是指由于连续不断地行进而彼此相接。
“心怖畏”，是就自身感到恐惧而言，无论如何都会感到害怕，因此如此说。
当“智”在应当感到恐惧的事情本身之上，以恐惧的方式显现时，由于判定“这是应当感到恐惧的”而生起，依这判定之义，就是“怖畏”。
正因如此才说：“那么，怖畏现起智，它究竟是感到恐惧，还是不感到恐惧呢？
不感到恐惧。
因为它只是这样一种判定：过去的诸行已经灭去，现在的正在灭去，未来的将会灭去。”
“所缘”，是指由于它而感到恐惧，所以是“怖畏”。
“愧”，是指由于它而对恶业感到恐惧，所以是“怖畏”。
“令人恐怖”，是指感到恐惧的样态。
“怖畏”，是指智怖畏。
“悚惧”，是指伴随着惭愧的智；“惊惧”，是指全然震惧。
由于是应当感到恐惧的意思，所以是恐惧；由于是可怖之状，所以是“令人恐怖畏惧之事”，即可怖畏之事。
因此说“到来了”。
“人们称赞怯懦者”：智者们称赞因害怕、畏惧、惊惧恶行而怯懦的人。
“因为在那种场合并不需要勇者”：对于那种造恶的场合，人们并不称赞那种鲁莽、敢于毁坏（善行）的勇者。
因此说“‘善人正是因为怖畏，才不造作恶业’”。
这里，“因为怖畏”，是指因造恶而心生惊惧，意思是由于愧（ottappa）而生的怖畏。
“身体颤动”，是指由于怖畏而使身体震颤。
“有人说”，是指住在北寺的人。
“‘在王舍城’”等，是解释他们的意趣。
固然与年龄相当的人可称作“同龄人”，这是通行的用法；但无论哪一位朋友都可称作同龄人，因此“称呼为同龄人”是指称呼为朋友。
“没有欺骗”，是指没有说谎相欺。
“会遭殃”，是指会因心生苦恼而受折磨。