《依止诸见而生轮回的解说》注释
因为在前三品中已经处理过，而且下文将说“领受”，可见这里“感受”才是主要的，所以说：“把一切见解的感受都汇总在一起”。
而“汇总”一词，是要显示像“那些……也”这样处处出现的“pi”助词的含义。
把“感受”归入“触”之中，正是显示这是以触为缘的：“藉由六内处而领受六种所缘，必定唯独以六触为因”。
“在此产生”是处格义，即“生起”这个词的意思，所以说“产生之处”。
“汇聚”一词也应当以同样的方式理解。
由于果依止于此而运作，所以说“果由此延伸”；或者，由于它使自己那已成为“利益”的果得以延伸、运作，所以称为“处”，即原因的意思。
在树丛的聚集处，有“林野”这样的称呼，单是这林野本身就是“林野处”，因此说“仅为施设”。
“在三种意义中也是”，应理解为以“pi”这个助词来含摄未明说的意义，藉此也含摄了“方式”“住处”“依处”等意义。
如“银矿”“金矿”“毗湿奴天神庙”“作业处”等例子中，“处”这个词是用在“矿源”“住处”“依处”的意义上。
而在眼等处中，触等诸法众多，这些眼等即是它们的“住处”，也是“依处”，因为它们是触等的所依缘。
触，应当理解为所缘、根、识三者的和合，所以说“和合”。
确实，触也被称为“以聚合为现起”。
“以这种方法”是指：即使还有其他相应的法存在，正如在“缘眼……乃至……触”（《中部》1.204；《中部》3.421、425、426；《相应部》2.43—45；《相应部》4.60；《论事》465）这部经中，是为了显示触是受的主要原因，才以触为首而作教说；同样，这里在《梵网经》中，也是依“缘触而有受”等语，以触为起点，藉由说明后续的缘起，来显示缘起的连锁，因此以触为首，说了“藉由触处而一再接触”。
触虽然同样是无色法，即使并未以局部方式真正黏著于所缘，也是以接触的样态运作，就像是在接触一样，所以说“触本身在接触各自的所缘”，由此，它也被称为“以接触为相，以碰撞为作用”。
“藉由触处而一再接触”，这句话中即使是不具接触作用的诸处，也依照像“床在发出声响”等那样的依附性说法，被说成具有接触的作用，因此说“依附于触”，意思是：把它们归属于触，安上了触的假名。
因为“假称”只是一种说法而已，并不能藉此成立真实义，所以说“因此”等语。
由自己的缘——六种触——而言，简略而说，受可分为“眼触所生”乃至“意触所生”六种；详细而说，则依一百零八种类别，分为一百零八种。
“分为色爱等种类”，是指从色爱乃至法爱，简略而说是六种，详细而说则是一百零八种。
“以近依止缘的方式”，是指以近依止缘为主。
然而，这里为何单单举出近依止缘呢？难道不是这样吗——乐受、不苦不乐受对于爱而言，是以纯所缘缘、所缘增上缘、所缘近依止缘、自然近依止缘这四种方式为缘；而苦受则是以纯所缘缘、自然近依止缘这两种方式为缘？
这话不错，但那一切都已含摄在近依止缘之中。
所缘近依止缘由于与近依止缘有共通之处，被含摄在近依止缘之中，这是合理的；但纯所缘缘和所缘增上缘又该如何含摄呢？
应当理解：这两者也是由于与所缘有共通之处，才以所缘近依止缘的方式被含摄，而不是以自然近依止缘的方式。
正是为此缘故，这里才说“以近依止缘的方式”，而不说“以近依止缘”。
“四种”，是指从欲取乃至我语取的四种。
难道渴爱本身不就是欲取吗？
这话不错。
这里，弱的渴爱就是渴爱本身，强的渴爱则是欲取。
又或者，渴爱是对尚未获得之境的渴求，犹如盗贼在黑暗中伸手摸索。
取则是对已获得之境的攫取，犹如盗贼攫取已到手的财物。
渴爱与少欲相对立，取则与知足相对立。
渴爱是寻求之苦的根源，取则是守护之苦的根源——这就是二者的差别。
“取”，应理解为：对于非俱生的取，是以近依止缘的方式为缘；对于另一种俱生的取，则是以俱生缘的方式为缘。
这里，对于无间者的取，是以无间、等无间、无间近依止、无有、离去、数数等诸缘为缘；对于非无间者，是以近依止缘为缘；而对于已成为所缘者，则是以所缘增上缘、所缘近依止缘，或者仅以纯所缘缘为缘——把这一切都收摄在“近依止”之中，因此说“以近依止缘的方式”。
又因为藉由渴爱而耽味色等之后，便陷入耽溺欲乐之中，所以渴爱是欲取的近依止缘。
同样，正是由于对色等的差别产生了迷惑，才生起“无所谓布施”等（《长部》1.171；《中部》1.445；《中部》2.94、95、225；《中部》3.91、116、136；《相应部》3.210；《法集论》1221；《分别论》938）这样的邪见；渴望从轮回中解脱的人，才会把不清净之道误执为清净之道；有人才会执取以蕴为我、我所而生的有身见——因此应当理解，渴爱也是其余三种取的近依止缘。
而对于俱生的取，渴爱则是以俱生、相互、依止、相应、有、不离去、因等方式而为缘。
就是针对这一切而说“以俱生缘的方式”。
同样，意思是既以近依止缘的方式，也以俱生缘的方式。
有，是指业有和生有。
这里，以思等为名的、能导向有的一切业，就是业有；欲有等九种，是生有；对于生有来说，四种取由于是生有的原因、业有的原因，又因为它与业一同生起而成为其助伴，所以以自然近依止的方式，成为生有的缘。
而在把业作为所缘的时候，与业一同生起的欲取，则以所缘缘的方式，成为生有的缘。
至于与业有一同生起的取，则以俱生、相互、依止、相应、有、不离的方式，也以因缘、道缘的方式，成为多种缘；对于不与其一同生起的取，则以无间、等无间、无间近依止、无有、离去、随行的方式成为缘；对于其他的取，则以自然近依止的方式，以及在观察等的时候以所缘的方式成为缘。
这里，把无间等归入近依止缘，把俱生等归入俱生缘，所以说“既以近依止缘的方式，也以俱生缘的方式”。
“有以生为缘”这句中，有是指业有。
因为它是生的缘，而不是生有。
因为生有正是初次生起的诸蕴，也就是生本身。
因此说“这里的生，应理解为带有变异的五蕴”。
带有变异，是指以生起的变异而带有变异，而从义理上说，它们正是生有本身。
因为同一样东西不适合成为它自身的原因。
而业有以业缘和近依止缘两种方式成为生有的缘，所以说“有以近依止缘的方式，成为生的缘”。
又因为有了生，才有老死；愚痴的人被老死等所触，才会生起愁等；没有生就没有这些，所以说“生……乃至……成为缘”。
由于已经以俱生和近依止为纲要来考察了缘，而没有涉及支分的考察，所以说“这里只是略说”。
由于范围广大，缘起的考察要从哪里获得完整无遗的呢？所以说“详细而言”等语。
在这里，对于只讲说了一部分的缘起，为了显示应当这样讲说的理由，并附以例证，所以说了“因为世尊”等语。
这里，“起点不可得知”，是指在某位正等正觉者或转轮王的时代，无明才生起，并非在此以前——也就是说，无明并没有一个最初的起点，对于我这不受阻碍的一切知智来说，也无法知道它，因为它根本就不存在的缘故。
这个缘就是“此缘”，所以“以此为缘”，意思是以这个原因，即以漏为缘。
有爱，是指作为有之系缚的渴爱。
有见，是指常见。
“从这里到那里、从那里到这里”，这是显示无边无际、辗转不断地生起。