第一：卑贱说注释
“三种威仪中”：指站立、行走、坐着这三种。
“言语上的强辞较量”：指凭借言语强行凑对。
与躺卧的师父交谈时自己也躺卧，这本不是应有的礼节；把这一点当作与其他情况相同来说，这里就称为“言语上的强辞较量”。
至于世尊与阿摩昼交谈时所显示出的那种失礼行为，因为它未被收入结集、是辗转传来的，所以为了显示它与上文经文的关联，便说了“据说，世尊于是”等等。
“秃驴、伪沙门”中的“伪”这个词是表示轻蔑之意，因此说“带着轻蔑的意思”。
“伊跋”一词经过后加成分省略而来，凡是够得上被称作“伊跋”的，就是“卑贱的”。
这是什么意思呢？
就像伊跋作为驾象的仆役，是依他人的意志行事，而不是依自己的意志一样，同样地，这些为婆罗门服侍的首陀罗，也是依他人的意志行事，而不是依自己的意志，所以因为与伊跋处境相似，才称为“卑贱的”。
而他们因为是一家之主，是居家过日子、拥有家产的人，所以说“居士”。
“黑”：即出身低劣的。
他的意思是，只有再生族才是出身纯正的，其他种姓则不然，所以说“黝黑的”。
“从口中所生”：意思是婆罗门的先祖是从梵天口中生出的，这是他们最初的诞生方式。
其余几处也是同样的道理。
至于“沙门从脚背所生”这句话，就连从“从口中生出”这类说法来看，也是极不合理的，因为沙门的身份可以出自四种姓中的任何一种。
“没有明确指出对象”：即不作区分，意思是没有专门指名道姓。
“凭着人所依恃的傲慢来说话”：即依恃人的那种傲慢来抬高自己、贬低他人，说出“秃驴”等等的话。
“我要让他明白”：意思是，通过如实阐明种姓门第的分量，让他明白其中的分量。
“具有这个目的，就是‘有目的的’”，这是按照“拿杖之喻”的方式来说的。
有人说“你前来的这个目的”是按阴性用法说的，但这种说法与下文将要说的“是就男性而言说的”不合，所以并不恰当。
或者说，“为了那个目的”只是按阳性用法，表示与格，即“为了那个目的”的意思。
“他的”，应连接到“向阿摩昼显示”一句上理解。
“他人的”：指其他品行良好的人。
“前来拜访的人”：指前来拜见值得尊敬之人的人。
“礼节”：指他们应当遵行的礼仪。
“未受教导”：即在礼仪上未受教导。
正因如此，也“闻法甚少”。
所谓多闻广学，是应当出于成就寂静的目的而追求的；由于阿摩昼缺乏这一点，所以他闻法甚少、未受教导，因而被认作“还没有完成学业”，所以说了“因为他之所以”等等。
- 由于心被忿怒所支配，所以“心怀不悦”。
“为了挫伏傲慢”：即为了挫伏傲慢的缘故。
“引出”：把被油腻黏液所浸渍的东西呕吐出来。
“以家族对家族”：即用刚才所说的那个古老的家族，把如今被认为无过的那个家族当作有过的，把它扶起、拔出来。
其余几处也是同样的道理。
这里，“家族”应就其始祖而言来理解，“门第的过失”应就依其世系而生的著名人物而言来理解，例如“太阳、摩迦提婆”这样的说法。
由于要说明家族这一根基本身就有可责难之处、并非真正的傲慢的根据，所以说“将傲慢之幢从根砍断”。
“冲撞”：即触犯冒犯。
凡是人所依恃的傲慢与忿怒相互支撑的地方，就称为“粗暴”，所以说“‘粗暴’即依傲慢而生的忿怒相应的性质”。
“刚硬”：即心与言语都刚硬。
“轻率”：即浮躁不稳。
“话多”：有人说是“鲁莽的”，另有人说是“急躁好斗的”。
“是”，意思是“正是、存在着”，所以说“‘本是’是前一词的同义替换”。
“不尊敬”：即不给予尊敬。
“恭顺之行”指礼敬跪拜的行为，“不顺从”意思是与自己的身份不相称。