由于对有分类之物的自性加以阐明，正是通过显示分类而实现的，所以首先为了按品和经来显示分类，就说了“其中，所谓长部”等语。

这里，“其中”是指“我将阐明长部这一殊胜圣典的意义”这句话，即就那句话而言。

所承诺要阐明其意义的那个，即所谓长部，按品与经而有如此的分类，这就是意思。

又或者，“其中”是指“依于长部的意义”这句话，即就这句话而言。

所说的那个长部，按品等而言就是这样的，这就是意思。

为了显示自己的注释正是按照在第一次结集时所安排的顺序进行的，所以说了“在它的诸品中……乃至……所说的开头的缘起”这样的话。

那么，为什么在四部之中，长部被最先结集，而在其中戒蕴品被排在最前，在戒蕴品中梵网经又被排在最前呢？

这样的诘问并非哪里都不能提出；不过，由于具有引发信心的功德，长部才被最先结集。

因为信是诸善法的种子。

正如所说——

“信为种子，苦行为雨水”，（相应部1.197；经集77）由此也说明了它具有引发信心的功德。

而且，由于收录的经数不多，篇幅不大，也便于受持忆念等。

确实如此，它收录三十四部经，篇幅为六十四诵品。

而由于多说戒法，戒蕴品被排在最前。

因为戒是教法的开端，一切功德都以戒为依止。

正因如此说——

“因此，比丘啊，你应当先在善法中净化那开端。

什么是善法的开端呢？

就是清净的戒”等语。（相应部5.395）

由此也说明了这一品的名称是名副其实的。

而由于其中有解开邪见缠缚的论说，梵网经作为对经藏中一切邪见毫无遗漏的分析，被排在最前，应当这样理解。

因为在三藏佛语之中，没有一部经能像梵网经那样，把种种邪见彻底清理、解开纠结地加以分析。