有边无边论注释
五十三、所谓‘有边无边论者’，这里，‘amati’意为‘到达、去到’；自身的状态到此终结，就是‘边’，意思是界限。
通过否定它，就是‘无边’；‘有边’、‘无边’、‘有边亦无边’、‘非有边非无边’，〔合称〕为‘有边无边’，这是用共称的方式表达，或者说是用‘同类省略’的手法，就像‘以名色为缘而有六处’等经文中那样。
然而，是谁的有边无边呢？
‘世间’是被那些希求出离轮回的诸恶见者所照见的〔缘故而得名〕；或者说，福与非福以及它们的果报，也在此被他们照见——因此，获得‘世间’这一名称的，正是〔他们所执的〕‘自我’。
因此世尊说：“他们施设世间为有边无边。”
然而，这个‘自我’又是什么呢？
是作为禅定所缘的遍相。
因为在这当中，这个持恶见者具有‘世间想’。
所以前面这样说过：“把它当作世间而取。”
但有些人说：“这里，禅以及和它相应的诸法，被当作‘自我’和‘世间’而取。”
与‘有边无边’相伴随而生起的论说，就是‘有边无边’〔论〕，如同说‘矛在行进’〔实指持矛者在行进〕；或者说，是以‘有边无边’为所依的〔论说〕，如同说‘床铺在喧闹’〔实指床上的人在喧闹〕。
那〔有边无边论〕是他们所具有的，因此〔称他们为〕‘有边无边论者’。
而他们因为如前所说的方式，‘有边无边’是他们的主张、见解，所以被称为‘有边无边论’。
因此，义注中先说‘有边无边论’，然后用‘或者有边’等词句解说了它的意思。
在此有人问：前三种论者，因为他们的论说是基于‘有边性’、‘无边性’、‘有边无边性’而产生，称为‘有边无边论者’固然合理；但第四种论者的论说是以否定这两者〔有边与无边〕而产生的，又怎能称为‘有边无边论者’呢？
正是因为它的论说是以否定这两者而产生的。
因为‘否定有边无边的论说’，它所涉及的范围仍旧是有边无边，是基于它而产生的。
正是就着这个意思，义注中才说‘基于……而产生的论说’。
或者说，正如第三种论说中，由于处所的不同，同一个〔对象〕会兼具有边性与无边性；同样，在推论者的论说中，由于时间的不同，两者〔有边、无边〕也都成立，由于彼此互相否定，所以说是‘两者兼具’。
如何理解呢？
通过否定‘有边性’，就说是‘无边性’；通过否定‘无边性’，就说是‘有边性’；而‘有边’与‘无边’这两者，并不构成〔像第三种论说那样的〕第三种论说，因为这里所要表达的是时间上的差别。
这话的意思是：因为这个被称为‘世间’的‘自我’，曾被那些已证得殊胜成就的大仙人们亲见为‘无边’，这是可以推知的，因此说它‘并非有边’。
然而，因为它也曾被那些同样的大仙人亲见为‘有边’，这是可以推知的，因此又说它‘并非无边’。
如同就‘传闻推论者’而言〔所说的那样〕，同样，就‘忆宿命推论者’等而言，也应依各自的情况相应地类推理解。
这位推论者，因为似相的扩展状态，是以先前未扩展的状态为前提的，而扩展的状态是在后来扩展之时才有、并非当下现见，所以只能立足于传闻一类的间接依据，而否定说‘〔它〕并非有边’。
而就似相尚未扩展之时而言，他又说‘并非无边’；但这并不是像‘非想非非想’那样，因为‘有边性’与‘无边性’两者都完全不存在才这样说。
而对前三种论说的否定，是因为第四种论者自己所要表达的方式与它们不同，这一点必须这样理解；否则，第四种论说就会沦为纯粹模棱两可的搪塞之说了。
因为脱离‘有边性’、‘无边性’以及两者兼具之外，并不存在第四种自身的方式；而推论者是依循理路而立论的，由于时间的不同，这两者〔有边、无边〕即使同在一个对象上，也并非不能成立。
然而有些人说：“如果这个‘自我’是有边的，那么在遥远的地方投生、忆念等作用就无法成就。”
如果是无边的，那么‘自我’就算仍留在此处，也应当能同时在天界、地狱等处感受苦乐。
但如果说〔自我〕既是有边又是无边，那么两种过失就会同时具足。
因此，‘自我是有边的’、‘〔自我〕是无边的’——这些都是不应加以断定的；他们就这样以推论的方式，说明了第四种论说的由来。
这样看来，后两种论者被称为‘有边无边论者’，是合理的，因为他们的论说是以‘有边’、‘无边’两者为对象。
但前两种论者，又如何各自〔分别〕称为‘有边无边论者’呢？
这是借用〔转义〕的说法。
因为‘有边无边论者’这个词，本来是用于〔四种论者〕总合而称的‘有边无边论者’，由于它在那总称中已成惯用语，所以也转用到各别的‘有边无边论者’身上，就像‘八解脱’这一说法也各别地用于每一种无色禅那样，又如通常所说的‘众生居处’一词也是如此。
或者说，这个称呼之所以被用在那里，是因为它最初是根据诸论者执取见解之前的阶段而形成的。
因为这些持恶见者，在证得那样的禅定之前，曾这样寻思：‘这个世间究竟是有边呢，还是无边呢’，由于当时依于两种情况而生起寻思，‘有边无边论者’这个称呼便成了惯用语；即使后来他们获得殊胜成就，在〔有边或无边〕单方面生起执取，也仍旧依先前已成立的惯用语来称呼他们。
五十四至六十。
所谓‘依前面所说的方法’，是指依照〈长部注·一·三四〉‘由推度而称为推论者’等词句，从词源上说；以及依照〈长部注·一·三四〉‘推论者有四种’等词句，从义理上说，都是依照常见论中所说的方式来说明的。
所谓‘依循先前所见’，是指以曾经作为‘所见’的那种识，忆念起先前已获得的‘有边’等想法。
这样一来，‘传闻推论者’和‘纯推论者’在此也就被包括在内了。
或者说，仅凭‘所见’这个词，就像〈长部·十·一九四〉‘观看歌舞、音乐、杂耍表演’等经句中〔以‘看’含摄‘听’等义〕那样，也应理解为已经含摄了‘所闻’等在内。
由于他们用‘有边’等词句，始终以某种‘常存状态’的执取方式，来表达自己所希求的‘自我’，从而使这些论说得以产生，所以应看作是被摄入常见之中的。
确实如此，下文将会说：“其余的都是常见。”（〈长部注·九七至九八〉）