合理法释义
完全不生起怨恨等，能导向如如不动的状态——这是合理的，因为对可意与不可意的境都能保持平等的态度。
在哪个相续中生起了怨恨等，由此产生的障碍就会障碍那个人自身的成就——这是合理的。
为什么呢？
因为它不会转移到其他相续中。
压制心而生起的怨恨等，会导致连善说等也无法辨识——这是合理的，因为愤怒与贪欲都具有令人盲目的黑暗性质。
远离杀生等恶戒的离恶行，会导向一切众生的喜悦与称赞——这是合理的。
因为具足戒行，就会生起广大的名声。
以甚深等殊胜功德对如来的赞叹，虽只是部分，却能涵盖对一切智者全部功德的领会——这是合理的，因为这些功德不与他人共有。
由此产生的、被不如理作意所困扰的臆测推论，会导向对常见等的执取——这是合理的，因为虚妄分别之网尚未被拔除。
由于不了知受的过患，对受的贪爱就会增长——这是合理的，因为存在对乐味的随观。
当对所受的境生起贪爱时，对我与我所的执取，以及对常见等的执取就会随之动摇——这是合理的，因为它的原因就近在眼前。
因为对施设常见等论者而言，以爱为缘而生取；或对领受与其相应之受者而言，触是其因——这是合理的，因为若无境、根、识三者的和合，就不会有那样的生起。
以六触处为标志的轮转不会断绝——这是合理的，因为在其中，无明与爱尚未被断除。
对六触处的集等的了知，能超越一切见者之想而安住——这是合理的，因为这就是对四圣谛的通达。
正是这六十二见，使一切邪见都被网罗其中——这是合理的，因为无作论等与自在天论等都被包含在其内。
如此如实地作了赞叹。
如来的身体已断除引导有的绳索——这是合理的，因为世尊由于圆满具足往昔的誓愿，其心安住于四念处，并如实修习了七觉支。
身坏之后将不再被看见——这是合理的，因为在证得无余涅槃时，色等一切都无余而灭尽。以上就是合理法。